তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) তাকে (স্ত্রীকে) ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যখন সে উল্লেখ করেছিল যে সে ইসলাম গ্রহণ করেছে এবং স্ত্রী তার ইসলাম গ্রহণের বিষয়টি জানতে পেরেছিল। আর তিনি তাকে বিস্তারিত জিজ্ঞাসা করেননি: তারা কি একসাথে ইসলাম গ্রহণ করেছিল? নাকি ইদ্দত শেষ হওয়ার আগেই সে (স্ত্রী) ইসলাম গ্রহণ করেছিল? আর বিস্তারিত জিজ্ঞাসা না করা এই দিকে ইঙ্গিত করে যে, উত্তরটি সাধারণ ও শর্তহীন (আম্মুন মুতলাক্ব), যা প্রশ্নের সকল সম্ভাব্য ক্ষেত্রকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি এই কারণে যে, যখনই কেউ কোনো কিছুর উপর ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তা তারই থাকে। আর যখন সে এমন মীরাসের (উত্তরাধিকারের) উপর ইসলাম গ্রহণ করে যা এখনো বণ্টন করা হয়নি, তখন তা ইসলামের বিধান অনুযায়ী বণ্টন করা হবে। অনুরূপভাবে, যে সকল চুক্তি (আকদ) এখনো কার্যকর করা হয়নি, সেগুলোর ক্ষেত্রেও ইসলামের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা হবে। যদি কোনো কাফির যিম্মীর দাস (রকীক) ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার (যিম্মীর) মালিকানা তৎক্ষণাৎ বিলুপ্ত হয় না; বরং তাকে তার মালিকানা অপসারণের নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তার ও দাসের উপর তার কর্তৃত্ব (স্থায়ীভাবে) প্রতিষ্ঠা এবং তার দাসীদের (ইমা'): উম্মে ওয়ালাদ ও অন্যান্যদের সাথে ভোগ-বিলাস (ইস্তিমতা') ও দাসত্ব গ্রহণ (ইস্তিখদাম) করার মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়। অনুরূপভাবে, যখন কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার ও তার স্বামীর মাঝে বাধা সৃষ্টি করা হয়। অতঃপর যদি স্বামী এমন সময় ইসলাম গ্রহণ করে যখন তার (স্ত্রীর) সাথে অন্য কারো হক (অধিকার) সংশ্লিষ্ট হয়নি, তবে তা এমন, যেন সে তার দাস বিক্রির আগে ইসলাম গ্রহণ করেছে—সে তাদের (দাস বা স্ত্রীর) প্রতি অধিক হকদার। আর (বিবাহের) ধারাবাহিকতা (দাওয়াম) নতুন করে শুরু করার (ইবতিদা') চেয়ে অধিক শক্তিশালী। আর এই কারণেও যে, দ্রুত বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়ার (তা'জীলুল ফুরকাহ) মতবাদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে প্রমাণিত বিষয়ের পরিপন্থী। আর ইদ্দত শেষ হওয়ার উপর নির্ভর করার (তাওয়াক্কুফ) মতবাদও অনুরূপ (সুন্নাহর পরিপন্থী)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যুগে ইসলাম গ্রহণকারী নারী ও পুরুষদের ক্ষেত্রে এর জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করেননি, যদিও এমন ঘটনা প্রচুর পরিমাণে ঘটত। আর এই কারণেও যে, ইদ্দতের সাথে তাদের দুজনের একজনের ইসলাম গ্রহণের কারণে তার (স্ত্রীর) প্রাপ্যতার (বিচ্ছেদের) মাঝে কোনো সম্পর্ক (মুনা-সাবাহ) নেই। আর এই বিষয়টিকে ‘রাজআহ’র (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) উপর ক্বিয়াস করা বহু দিক থেকে বাতিল ক্বিয়াসের অন্তর্ভুক্ত। ` আরও একটি বিষয় হলো ` নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {যুদ্ধবন্দী নারীদের (সাবায়া) সম্পর্কে বলেছেন: গর্ভবতী নারীকে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত সহবাস করা যাবে না; আর যে গর্ভবতী নয়, তাকে হায়েয না হওয়া পর্যন্ত (সহবাস করা যাবে না)।} এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইস্তিবরা’র (গর্ভাশয় পরিষ্কার হওয়ার জন্য অপেক্ষার) ক্ষেত্রে হায়েয ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়; অথবা ছোট বালিকার ক্ষেত্রে গর্ভধারণ (যদি সে হায়েয না হয়)। আর দাসীর (আমাহ) ক্ষেত্রে এটি (গর্ভধারণ) তার অধিকারের মধ্যে কল্পনা করা যায় না। সুতরাং হাদীসে এমন ব্যক্তির উপর ইস্তিবরা’ আবশ্যক করার কথা নেই যার হায়েয হয় না।