الصَّلَاةِ؛ بَلْ يُنْهَى مِنْهَا عَمَّا يَصُدُّ عَنْ الْوَاجِبِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} وَقَالَ تَعَالَى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ} وَقَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ} وَقَالَ تَعَالَى: {لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ} فَمَا كَانَ مُلْهِيًا وَشَاغِلًا عَمَّا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ مِنْ ذِكْرِهِ وَالصَّلَاةِ لَهُ فَهُوَ مَنْهِيٌّ عَنْهُ؛ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جِنْسُهُ مُحَرَّمًا: كَالْبَيْعِ؛ وَالْعَمَلِ فِي التِّجَارَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. فَلَوْ كَانَ اللَّعِبُ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ وَنَحْوِهِمَا فِي جِنْسِهِ مُبَاحًا؛ وَإِنَّمَا حُرِّمَ إذَا اشْتَمَلَ عَلَى أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ: كَانَ تَحْرِيمُهُ مِنْ جِنْسِ تَحْرِيمِ مَا نُهِيَ عَنْهُ مِنْ الْمَبِيعَاتِ وَالْمُؤَجَّرَاتِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى أَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ كَبُيُوعِ الْغَرَرِ. فَإِنَّ هَذِهِ لَا يُعَلَّلُ النَّهْيُ عَنْهَا بِأَنَّهَا تَصُدُّ عَمَّا يَجِبُ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّ الْبَيْعَ الصَّحِيحَ مِنْهُ مَا كَانَ يَصُدُّ وَأَنَّ الْمُعَامَلَاتِ الْفَاسِدَةَ: لَا يُعَلَّلُ تَحْرِيمُهَا بِأَنَّهَا تَصُدُّ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلَاةِ فَيُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ تِلْكَ الْمُعَامَلَاتُ الصَّحِيحَةُ يُنْهَى مِنْهَا عَمَّا يَصُدُّ عَنْ الْوَاجِبِ فَتَبَيَّنَ أَنَّ تَحْرِيمَ الْمَيْسِرِ لَيْسَ لِكَوْنِهِ مِنْ الْمُعَامَلَاتِ الْفَاسِدَةِ وَأَنَّ نَفْسَ الْعَمَلِ بِهِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ لِأَجْلِ هَذِهِ الْمَفْسَدَةِ كَمَا حُرِّمَ شُرْبُ الْخَمْرِ. وَهَذَا بَيِّنٌ لِمَنْ تَدَبَّرَهُ. أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَمَّا حَرَّمَ الرِّبَا لِمَا فِيهِ مِنْ الظُّلْمِ وَأَكْلِ الْمَالِ بِالْبَاطِلِ قَرَنَ بِذَلِكَ ذِكْرَ الْبَيْعِ الَّذِي هُوَ عَدْلٌ وَقَدَّمَ عَلَيْهِ ذِكْرَ الصَّدَقَةِ الَّتِي هِيَ إحْسَانٌ. فَذَكَرَ فِي آخِرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ حُكْمَ الْأَمْوَالِ: الْمُحْسِنُ وَالْعَادِلُ وَالظَّالِمُ:
সালাত (নামাজ) থেকে; বরং তা থেকে এমন কিছু নিষিদ্ধ করা হয় যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কাজ থেকে বিরত রাখে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! যখন জুমুআর দিনে সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচা-কেনা ত্যাগ করো} (সূরা জুমুআ, ৬২:৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতঃপর যখন সালাত সমাপ্ত হয়, তখন তোমরা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ো এবং আল্লাহর অনুগ্রহ (রিযিক) সন্ধান করো} (সূরা জুমুআ, ৬২:১০)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি যেন তোমাদেরকে আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল না করে} (সূরা মুনাফিকুন, ৬৩:৯)। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ব্যবসা-বাণিজ্য ও বেচা-কেনা তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম করা এবং যাকাত প্রদান করা থেকে বিরত রাখে না} (সূরা নূর, ২৪:৩৭)।
সুতরাং যা কিছু আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদিষ্ট তাঁর যিকির (স্মরণ) ও তাঁর জন্য সালাত থেকে গাফেলকারী ও ব্যস্ততাদানকারী, তা-ই নিষিদ্ধ; যদিও তার মূল প্রকার (জিনিস) হারাম না হয়—যেমন বেচা-কেনা, ব্যবসা-বাণিজ্যের কাজ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।
যদি দাবা (শীতরঞ্জ), পাশা (নার্দ) এবং এগুলোর মতো খেলাগুলো মূলগতভাবে (জিনিসে) মুবাহ (বৈধ) হতো, আর তা কেবল তখনই হারাম হতো যখন তাতে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (আকলুল মাল বিল বাতিল) অন্তর্ভুক্ত হতো: তবে এর হারাম হওয়া এমন বেচা-কেনা ও ইজারা (ভাড়া) চুক্তির নিষেধাজ্ঞার প্রকারভুক্ত হতো, যা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘বায়ুউল গারার’ (অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা)।
কারণ, এইগুলোর (গারারযুক্ত লেনদেনের) নিষেধাজ্ঞা এই কারণে দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। কেননা, সহীহ (বৈধ) বেচা-কেনা থেকেও এমন কিছু থাকতে পারে যা বিরত রাখে। আর ফাসিদ (অবৈধ) লেনদেনগুলোর হারাম হওয়ার কারণ এই দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। বরং এমনটি বলা যেতে পারে যে, সেই সহীহ লেনদেনগুলো থেকেও এমন কিছু নিষিদ্ধ করা হয় যা ওয়াজিব থেকে বিরত রাখে।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, জুয়া (মাইসির)-এর হারাম হওয়া এই কারণে নয় যে তা ফাসিদ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত, বরং এই ফাসাদ (ক্ষতি)-এর কারণে জুয়ার কাজটিই নিষিদ্ধ, যেমন মদ পান করা হারাম করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে।
আপনি কি দেখেন না যে, যখন রিবা (সুদ)-কে হারাম করা হলো, কারণ তাতে রয়েছে জুলুম (অবিচার) এবং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তখন এর সাথে বেচা-কেনার উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ন্যায় (আদল)। আর এর আগে সাদাকা (দান)-এর উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ইহসান (পরম কল্যাণ)। সুতরাং সূরা বাকারার শেষে সম্পদের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে: ইহসানকারী (কল্যাণমূলক), আদলকারী (ন্যায়সঙ্গত) এবং জালিম (অত্যাচারী) [সম্পদের বিধান]।
সুতরাং যা কিছু আল্লাহ তাআলা কর্তৃক আদিষ্ট তাঁর যিকির (স্মরণ) ও তাঁর জন্য সালাত থেকে গাফেলকারী ও ব্যস্ততাদানকারী, তা-ই নিষিদ্ধ; যদিও তার মূল প্রকার (জিনিস) হারাম না হয়—যেমন বেচা-কেনা, ব্যবসা-বাণিজ্যের কাজ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়।
যদি দাবা (শীতরঞ্জ), পাশা (নার্দ) এবং এগুলোর মতো খেলাগুলো মূলগতভাবে (জিনিসে) মুবাহ (বৈধ) হতো, আর তা কেবল তখনই হারাম হতো যখন তাতে বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ (আকলুল মাল বিল বাতিল) অন্তর্ভুক্ত হতো: তবে এর হারাম হওয়া এমন বেচা-কেনা ও ইজারা (ভাড়া) চুক্তির নিষেধাজ্ঞার প্রকারভুক্ত হতো, যা বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণকে অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন ‘বায়ুউল গারার’ (অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা)।
কারণ, এইগুলোর (গারারযুক্ত লেনদেনের) নিষেধাজ্ঞা এই কারণে দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। কেননা, সহীহ (বৈধ) বেচা-কেনা থেকেও এমন কিছু থাকতে পারে যা বিরত রাখে। আর ফাসিদ (অবৈধ) লেনদেনগুলোর হারাম হওয়ার কারণ এই দেওয়া হয় না যে, তা আল্লাহর যিকির ও সালাত থেকে বিরত রাখে। বরং এমনটি বলা যেতে পারে যে, সেই সহীহ লেনদেনগুলো থেকেও এমন কিছু নিষিদ্ধ করা হয় যা ওয়াজিব থেকে বিরত রাখে।
সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, জুয়া (মাইসির)-এর হারাম হওয়া এই কারণে নয় যে তা ফাসিদ লেনদেনের অন্তর্ভুক্ত, বরং এই ফাসাদ (ক্ষতি)-এর কারণে জুয়ার কাজটিই নিষিদ্ধ, যেমন মদ পান করা হারাম করা হয়েছে। যে ব্যক্তি এটি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, তার কাছে এটি স্পষ্ট হবে।
আপনি কি দেখেন না যে, যখন রিবা (সুদ)-কে হারাম করা হলো, কারণ তাতে রয়েছে জুলুম (অবিচার) এবং বাতিল পন্থায় সম্পদ ভক্ষণ, তখন এর সাথে বেচা-কেনার উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ন্যায় (আদল)। আর এর আগে সাদাকা (দান)-এর উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো ইহসান (পরম কল্যাণ)। সুতরাং সূরা বাকারার শেষে সম্পদের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে: ইহসানকারী (কল্যাণমূলক), আদলকারী (ন্যায়সঙ্গত) এবং জালিম (অত্যাচারী) [সম্পদের বিধান]।
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 235)