إلَّا الضَّلَالُ} وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: أَكْرَهُ اللَّعِبَ بِالشِّطْرَنْجِ وَالنَّرْدِ. فَالْأَرْبَعَةُ تُحَرِّمُ كُلَّ اللَّهْوِ. وَقَدْ تَنَازَعَ الْجُمْهُورُ فِي مَسْأَلَتَيْنِ: ` إحْدَاهُمَا ` هَلْ يُسَلَّمُ عَلَى اللَّاعِبِ بِالشِّطْرَنْجِ؟ فَمَنْصُوصُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد وَالْمُعَافَى بْنِ عِمْرَانَ وَغَيْرِهِمْ: أَنَّهُ لَا يُسَلَّمُ عَلَيْهِ. وَمَذْهَبُ مَالِك وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ: أَنَّهُ يُسَلَّمُ عَلَيْهِ. وَمَعَ هَذَا فَإِنَّ مَذْهَبَ مَالِكٍ أَنَّ الشِّطْرَنْجَ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ. وَمَذْهَبُ أَحْمَد أَنَّ النَّرْدَ شَرٌّ مِنْ الشِّطْرَنْجِ كَمَا ذَكَرَهُ الشَّافِعِيُّ. وَالتَّحْقِيقُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُمَا إذَا اشْتَمَلَا عَلَى عِوَضٍ أَوْ خَلَوَا عَنْ عِوَضٍ فَالشِّطْرَنْجُ شَرٌّ مِنْ النَّرْدِ؛ لِأَنَّ مَفْسَدَةَ النَّرْدِ فِيهَا وَزِيَادَةً مِثْلَ صَدِّ الْقَلْبِ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ؛ وَعَنْ الصَّلَاةِ؛ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَلِهَذَا يُقَالُ: إنَّ الشِّطْرَنْجَ عَلَى مَذْهَبِ الْقَدَرِ؛ وَالنَّرْدَ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبْرِ. وَاشْتِغَالُ الْقَلْب بِالتَّفْكِيرِ فِي الشِّطْرَنْجِ أَكْثَرُ. وَأَمَّا إذَا اشْتَمَلَ النَّرْدُ عَلَى عِوَضٍ فَالنَّرْدُ شَرٌّ. وَهَذَا هُوَ السَّبَبُ فِي كَوْنِ أَحْمَد وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا جَعَلُوا النَّرْدَ شَرًّا لِاسْتِشْعَارِهِمْ أَنَّ الْعِوَضَ يَكُونُ فِي النَّرْدِ دُونَ الشِّطْرَنْجِ. وَمِنْ هُنَا تَبِينُ الشُّبْهَةُ الَّتِي وَقَعَتْ فِي هَذَا الْبَابِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْمَيْسِرَ فِي كِتَابِهِ وَاتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَحْرِيمِ الْمَيْسِرِ وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْمُغَالَبَاتِ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى الْقِمَارِ مِنْ الْمَيْسِرِ؛ سَوَاءٌ كَانَ بِالشِّطْرَنْجِ أَوْ بِالنَّرْدِ أَوْ بِالْجَوْزِ أَوْ بِالْكِعَابِ أَوْ الْبَيْضِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ: كَعَطَاءِ وَطَاوُوسٍ وَمُجَاهِدٍ؛ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِي: كُلُّ شَيْءٍ مِنْ الْقِمَارِ فَهُوَ مِنْ الْمَيْسِرِ؛ حَتَّى لَعِبُ
{পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কিছু নয়}। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: আমি দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) ও পাশা (নার্দ) খেলাকে মাকরূহ (অপছন্দ) করি। সুতরাং, এই চারজন (ইমাম) সকল প্রকার অনর্থক আমোদকে হারাম (নিষিদ্ধ) করেন। আর জুমহুর (অধিকাংশ উলামা) দুটি মাসআলায় মতভেদ করেছেন: প্রথমটি হলো— দাবা খেলোয়াড়কে কি সালাম দেওয়া হবে? আবূ হানীফা, আহমাদ, মুআফা ইবনু ইমরান এবং অন্যান্যদের সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস) হলো: তাকে সালাম দেওয়া হবে না। আর মালিক, আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো: তাকে সালাম দেওয়া হবে। এতদসত্ত্বেও, মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে, দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) পাশা (নার্দ) অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর (শার্রুন)। আর আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো যে, পাশা (নার্দ) দাবা অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর, যেমনটি শাফিঈ (রহ.) উল্লেখ করেছেন।
আর এই বিষয়ে তাহকীক (গবেষণামূলক বিশ্লেষণ) হলো এই যে, যদি উভয় খেলায় বিনিময় (পণ/বাজি) থাকে অথবা বিনিময় না থাকে, তবে দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) পাশা (নার্দ) অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর; কারণ, পাশার (নার্দ) মাফসাদাহ (ক্ষতি) এতে (দাবাতে) বিদ্যমান, উপরন্তু অতিরিক্ত ক্ষতিও রয়েছে, যেমন— আল্লাহর স্মরণ থেকে এবং সালাত থেকে অন্তরকে বিমুখ করা; এবং অন্যান্য বিষয়। আর এই কারণেই বলা হয়: দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) হলো কাদার (স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি) মাযহাবের উপর, আর পাশা (নার্দ) হলো জাবর (নিয়তিবাদ) মাযহাবের উপর। আর দাবা নিয়ে চিন্তাভাবনায় অন্তরের ব্যস্ততা অধিক হয়।
পক্ষান্তরে, যদি পাশা (নার্দ) বিনিময়ের (পণ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে পাশা অধিক ক্ষতিকর। আর এই কারণেই আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা পাশাকে অধিক ক্ষতিকর বলেছেন, কারণ তারা অনুভব করেছেন যে, বিনিময় (পণ) সাধারণত দাবা অপেক্ষা পাশাতেই বেশি হয়ে থাকে।
আর এখান থেকেই এই অধ্যায়ে যে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মাইসিরকে (জুয়া) হারাম করেছেন এবং মাইসির হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ক্বিমার (বাজি/পণ) সম্বলিত সকল প্রতিযোগিতা মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; তা দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ), পাশা (নার্দ), আখরোট (জাওয), কাবার গুটি (কিআব) অথবা ডিমের মাধ্যমে হোক না কেন। তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন— যেমন আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং ইবরাহীম নাখঈ: ক্বিমার (জুয়া) সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয়ই মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; এমনকি খেলাও...
আর এই বিষয়ে তাহকীক (গবেষণামূলক বিশ্লেষণ) হলো এই যে, যদি উভয় খেলায় বিনিময় (পণ/বাজি) থাকে অথবা বিনিময় না থাকে, তবে দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) পাশা (নার্দ) অপেক্ষা অধিক ক্ষতিকর; কারণ, পাশার (নার্দ) মাফসাদাহ (ক্ষতি) এতে (দাবাতে) বিদ্যমান, উপরন্তু অতিরিক্ত ক্ষতিও রয়েছে, যেমন— আল্লাহর স্মরণ থেকে এবং সালাত থেকে অন্তরকে বিমুখ করা; এবং অন্যান্য বিষয়। আর এই কারণেই বলা হয়: দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ) হলো কাদার (স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি) মাযহাবের উপর, আর পাশা (নার্দ) হলো জাবর (নিয়তিবাদ) মাযহাবের উপর। আর দাবা নিয়ে চিন্তাভাবনায় অন্তরের ব্যস্ততা অধিক হয়।
পক্ষান্তরে, যদি পাশা (নার্দ) বিনিময়ের (পণ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে পাশা অধিক ক্ষতিকর। আর এই কারণেই আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা পাশাকে অধিক ক্ষতিকর বলেছেন, কারণ তারা অনুভব করেছেন যে, বিনিময় (পণ) সাধারণত দাবা অপেক্ষা পাশাতেই বেশি হয়ে থাকে।
আর এখান থেকেই এই অধ্যায়ে যে সন্দেহ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে মাইসিরকে (জুয়া) হারাম করেছেন এবং মাইসির হারাম হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর তারা এই বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, ক্বিমার (বাজি/পণ) সম্বলিত সকল প্রতিযোগিতা মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; তা দাবা (শিত্ব্রাঞ্জ), পাশা (নার্দ), আখরোট (জাওয), কাবার গুটি (কিআব) অথবা ডিমের মাধ্যমে হোক না কেন। তাবেঈনদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন— যেমন আতা, তাউস, মুজাহিদ এবং ইবরাহীম নাখঈ: ক্বিমার (জুয়া) সংক্রান্ত প্রতিটি বিষয়ই মাইসিরের অন্তর্ভুক্ত; এমনকি খেলাও...
(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 220)