অতঃপর তিনি বললেন: "এই মূর্তিগুলো কী, যার প্রতি তোমরা নিবেদিত?" তিনি তাদেরকে মূর্তির প্রতি নিবেদিতদের (আক্বিফীন) সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করেছেন। যেমন মুসনাদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "{মদ পানকারী প্রতিমা পূজারীর ন্যায়।}" আর আল্লাহ তাআলার কিতাবে মদ (খামর) ও জুয়া (মাইসির) হলো যুগল (পরস্পর সম্পর্কিত)। অনুরূপভাবে, এগুলোর (জুয়া/খেলা) নিষেধাজ্ঞা ইবন উমার ও অন্যান্য সাহাবীগণ থেকে সুপরিচিত। আর আবূ হানীফা ও তাঁর সাথীগণ এবং আহমাদ ও তাঁর সাথীগণ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো `এগুলোর হারাম হওয়া`।

পক্ষান্তরে, শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: আমি এগুলো দ্বারা খেলা করাকে অপছন্দ করি (আকরাহু); হাদীসের কারণে। আর দাবা (শিত্বরণজ) ও কবুতর (হামাম) নিয়ে জুয়া (ক্বিমার) ছাড়া খেলা করা—যদিও আমরা তা অপছন্দ করি—তা নর্দ (পাশা) খেলার চেয়ে হালকা। অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে এই শব্দগুচ্ছ ছাড়াও অন্য শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যার মূলভাব হলো: তিনি এগুলোকে অপছন্দ করেন এবং নর্দ খেলার চেয়ে নিম্নস্তরের মনে করেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাঁর এই অপছন্দ (কারাহাত) হলো হারাম হওয়ার অপছন্দ (কারাহাতুত তাহরীম); কারণ তিনি বলেছেন: হাদীসের কারণে। আর যে হাদীসের শব্দ তিনি মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তা হলো: "{যে ব্যক্তি নর্দ খেলল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হলো।}"

অতএব, তিনি দাবাকে অপছন্দ করেছেন। . . (১) যদিও তা নর্দ খেলার চেয়ে হালকা। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হারাম হওয়ার বিষয়ে দ্বিধা প্রকাশ করেছেন এবং বলেছেন: আমার কাছে স্পষ্ট নয় যে, এটি হারাম। তবে আমাদের কাছে এমন কোনো শব্দ পৌঁছায়নি যা হারাম হওয়াকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করে দেয়। আর যে সকল ইমামের সাথীগণ এর হারাম হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেননি, তাঁদের অধিকাংশের শব্দ হলো `কারাহাত` (অপছন্দ)।

ইবন আব্দুল বার্র বলেছেন: মালিক ও তাঁর সাথীগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নর্দ বা দাবা খেলা জায়েয নয়। এবং তাঁরা বলেছেন: যে ব্যক্তি নিয়মিতভাবে দাবা খেলায় আসক্ত, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। আর ইয়াহইয়া বলেছেন: আমি মালিককে বলতে শুনেছি: দাবা ও অন্যান্য খেলায় কোনো কল্যাণ নেই। এবং আমি তাঁকে দাবা ও অন্যান্য বাতিল খেলা অপছন্দ করতে শুনেছি এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন: {অতঃপর সত্যের পরে আর কী থাকতে পারে?

__________ (১) মূল পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে ফাঁকা রয়েছে।