سَكَنَ بِهَا فِي مَكَانٍ يَضْرِبُهَا فِيهِ الضَّرْبَ الْمُبَرِّحَ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ سَافَرَ بِهَا ثُمَّ حَضَرَا بِهَا وَمَنَعَ أَنْ يَدْخُلَ أَهْلُهَا عَلَيْهَا مَعَ مُدَاوَمَتِهِ عَلَى ضَرْبِهَا: فَهَلْ يَحِلُّ أَنْ تَدُومَ مَعَهُ عَلَى هَذَا الْحَالِ؟

فَأَجَابَ:

إذَا كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذُكِرَ فَلَا يَحِلُّ إقْرَارُهَا مَعَهُ عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ. بَلْ إذَا تَعَذَّرَ أَنْ يُعَاشِرَهَا بِالْمَعْرُوفِ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا؛ وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَطْئًا يَضُرُّ بها؛ بَلْ إذَا لَمْ يَمْتَنِعْ مِنْ الْعُدْوَانِ عَلَيْهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

عَنْ رَجُلٍ شَرَطَ عَلَى امْرَأَتِهِ بِالشُّهُودِ أَنْ لَا يُسْكِنَهَا فِي مَنْزِلِ أَبِيهِ فَكَانَتْ مُدَّةَ السُّكْنَى مُنْفَرِدَةً وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ ذَلِكَ: فَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ؟ وَهَلْ لَهَا أَنْ تَفْسَخَ النِّكَاحَ إذَا أَرَادَ إبْطَالَ الشَّرْطِ؟ وَهَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُمَكِّنَ أُمَّهَا أَوْ أُخْتَهَا مِنْ الدُّخُولِ عَلَيْهَا وَالْمَبِيتِ عِنْدَهَا أَمْ لَا؟

فَأَجَابَ:

لَا يَجِبُ عَلَيْهِ مَا هُوَ عَاجِزٌ عَنْهُ؛ لَا سِيَّمَا إذَا شَرَطَتْ الرِّضَا بِذَلِكَ بَلْ إذَا كَانَ قَادِرًا عَلَى مَسْكَنٍ آخَرَ لَمْ يَكُنْ لَهَا عِنْدَ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ - كَمَالِكِ وَأَحَدِ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِمَا - غَيْرُ مَا شَرَطَ لَهَا فَكَيْفَ إذَا كَانَ عَاجِزًا؟ وَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَفْسَخَ النِّكَاحَ عِنْدَ هَؤُلَاءِ وَإِنْ كَانَ قَادِرًا. فَأَمَّا إذَا كَانَ ذَلِكَ السَّكَنُ يَصْلُحُ لِسُكْنَى الْفَقِيرِ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنْ غَيْرِهِ فَلَيْسَ لَهَا أَنْ تَفْسَخَ بِلَا نِزَاعٍ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ. وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُمَكِّنَ مِنْ الدُّخُولِ إلَى مَنْزِلِهِ: لَا أُمَّهَا وَلَا أُخْتَهَا: إذَا كَانَ مُعَاشِرًا لَهَا بِالْمَعْرُوفِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
সে তাকে এমন এক স্থানে বসবাস করালো যেখানে সে তাকে কঠোর প্রহার (মারাত্মক আঘাত) করে, অতঃপর এর পরে সে তাকে নিয়ে সফর করলো, অতঃপর তারা উভয়ে ফিরে আসলো এবং সে তার প্রহার অব্যাহত রাখার পাশাপাশি তার পরিবারের সদস্যদের তার কাছে প্রবেশ করতে বাধা দিলো: এই অবস্থায় তার জন্য কি তার সাথে থাকা বৈধ হবে?

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

যদি বিষয়টি উল্লিখিতরূপ হয়, তবে এই অবস্থায় তার সাথে তাকে বহাল রাখা বৈধ নয়। বরং, যখন তার সাথে সদ্ভাবে (শরীয়তসম্মতভাবে) বসবাস করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে (তালাক দেওয়া হবে); আর তার জন্য এমনভাবে তার সাথে সহবাস করা বৈধ নয় যা তার জন্য ক্ষতিকর হয়; বরং, যদি সে তার প্রতি সীমালঙ্ঘন করা থেকে বিরত না হয়, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে সাক্ষীদের উপস্থিতিতে তার স্ত্রীর উপর এই শর্তারোপ করেছিল যে সে তাকে তার পিতার বাড়িতে বসবাস করাবে না, কিন্তু (এখন) সে একাকী বসবাসের জন্য একটি বাসস্থান দিতে অক্ষম: তার উপর কি তা ওয়াজিব হবে? আর যদি সে শর্তটি বাতিল করতে চায়, তবে তার (স্ত্রীর) কি বিবাহ বাতিল করার (ফাসখ করার) অধিকার থাকবে? আর তার উপর কি তার মাকে অথবা তার বোনকে তার কাছে প্রবেশ করতে এবং তার কাছে রাত যাপন করতে সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যা সে করতে অক্ষম, তা তার উপর ওয়াজিব নয়; বিশেষত যদি সে (স্ত্রী) এর প্রতি সন্তুষ্টির শর্তারোপ করে থাকে। বরং, যদি সে অন্য একটি বাসস্থানের ব্যবস্থা করতে সক্ষমও হয়, তবুও বহু আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) নিকট—যেমন মালিক (ইমাম মালিক) এবং আহমদের মাযহাবের দুটি মতের একটি ও অন্যান্যদের নিকট—তার জন্য শর্তারোপিত স্থানের বাইরে অন্য কিছু (দাবি করার অধিকার) নেই। তাহলে যখন সে অক্ষম, তখন (দাবি করার অধিকার) কীভাবে থাকবে? আর এই ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট তার জন্য বিবাহ বাতিল করার (ফাসখ করার) অধিকার নেই, যদিও সে (স্বামী) সক্ষম হয়। কিন্তু যদি সেই বাসস্থানটি দরিদ্র ব্যক্তির বসবাসের উপযোগী হয় এবং সে (স্বামী) অন্য কোনো বাসস্থান দিতে অক্ষম হয়, তবে ফুকাহাদের মধ্যে কোনো মতভেদ ছাড়াই তার জন্য (স্ত্রী) বিবাহ বাতিল করার অধিকার নেই। আর তার উপর তার বাড়িতে তার মা অথবা তার বোন কাউকেই প্রবেশ করতে সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব নয়, যদি সে তার সাথে সদ্ভাবে (শরীয়তসম্মতভাবে) বসবাস করে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 168)