তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শর্তারোপ করেছে যে সে তার স্ত্রীর উপরে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করবে না, দাসী গ্রহণ করবে না এবং তাকে তার ঘর বা শহর থেকে বের করে দেবে না। যদি স্ত্রী আকদের পূর্বে স্বামীর উপর এই শর্তারোপ করে এবং তারা উভয়ে তাতে একমত হয়, কিন্তু আকদটি তার উল্লেখ থেকে মুক্ত থাকে: তবে কি তা সহীহ (বৈধ) ও লাযিম (বাধ্যতামূলক) হবে এবং আকদের সাথে তুলনাকৃত শর্তের মতোই তা পালন করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। হ্যাঁ, তা সহীহ ও লাযিম হবে, যদি তারা উভয়ে তা বাতিল না করে, এমনকি যদি তা আকদের সাথে তুলনাকৃত শর্তের মতোই হয়। এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং অন্যান্যদের সকল চুক্তির ক্ষেত্রে মাযহাবের প্রকাশ্য মত। আর এটি শাফিঈ মাযহাবের একটি অভিমত, যা 'গোপন ও প্রকাশ্য মোহরের মাসআলা' থেকে নিসৃত।

অনুরূপভাবে, মালিক ও আহমাদ (রহ.) ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রেও এই নীতি প্রয়োগ করেন; কারণ তাদের উভয়ের মতে, পূর্ববর্তী নিয়ত তুলনাকৃত নিয়তের মতোই।

আর আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে একটি দ্বিতীয় মত রয়েছে: যে পূর্ববর্তী শর্তাবলী কোনো প্রভাব ফেলে না।

এবং তাতে একটি তৃতীয় মতও রয়েছে, আর তা হলো সেই শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা যা উদ্দেশ্যবিহীন হিসেবে গণ্য হয়—যেমন গোপন সমঝোতা যে বিক্রয়টি কেবল বাধ্যবাধকতার জন্য, যার কোনো বাস্তবতা নেই—এবং সেই শর্তের মধ্যে পার্থক্য করা যা চুক্তিকে উদ্দেশ্যমূলক হওয়া থেকে বের করে দেয় না, যেমন ইখতিয়ারের শর্তারোপ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

কিন্তু আহমাদ (রহ.)-এর সাধারণ বক্তব্যসমূহ, তাঁর প্রাচীন সাথীগণ এবং পরবর্তীকালের মুহাক্কিকগণের (গবেষকগণের) মত হলো: চুক্তিকারী পক্ষদ্বয়ের মধ্যে আকদের পূর্বে যে শর্তাবলী ও পূর্ব-সমঝোতা সম্পাদিত হয়, যদি তারা উভয়ে আকদ সম্পন্ন করার পূর্ব পর্যন্ত তা বাতিল না করে, তবে আকদটি কার্যকর হবে।