নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই শর্তাবলিকে, যার মাধ্যমে লজ্জাস্থান (যৌন সম্পর্ক) হালাল করা হয়, অন্য যেকোনো শর্তের চেয়ে পূরণের অধিক হকদার (যোগ্য) করেছেন। আর এটি এই ধরনের শর্তাবলির ক্ষেত্রে একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস); কেননা, মোহর (সাদাক) এবং (বিবাহের) কথা (ইজাব-কবুল) ব্যতীত এমন কোনো শর্ত নেই যা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা পূরণ করা আবশ্যক। সুতরাং, এটি নিশ্চিত যে এই শর্তাবলিই (হাদীসে উল্লিখিত) শর্তাবলি।

আর তার সন্তানের তার কাছে থাকা এবং তার (সন্তানের) ভরণপোষণ (নাফাকাহ) স্বামীর উপর থাকার শর্তের ক্ষেত্রে: এটি মোহর (সাদাক)-এর পরিমাণ বৃদ্ধির মতোই। আর মোহর (সাদাক)-এর মধ্যে এমন অস্পষ্টতা (জাহালাহ) সহ্য করা হয়—যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত (নস) এবং যা ইমাম আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব—যা মূল্য (সামান) এবং মজুরির (উজরাহ) ক্ষেত্রে সহ্য করা হয় না।

আর যে কোনো অস্পষ্টতা (জাহালাহ) ‘মাহরে মিসল’ (সমমানের মোহর)-এর অস্পষ্টতার চেয়ে কম হয়, তা বৈধতার অধিক হকদার; বিশেষত যখন এই ধরনের বিষয় ইজারা (ভাড়া/চুক্তি) ইত্যাদির ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে বৈধ, যেমন: যদি শ্রমিককে তার খাদ্য ও পোশাকের বিনিময়ে নিয়োগ করা হয়। আর এই ক্ষেত্রে ‘উরফ’ (প্রচলিত প্রথা)-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়। অনুরূপভাবে, তার সন্তানের ভরণপোষণের শর্তারোপের ক্ষেত্রেও অগ্রাধিকার ভিত্তিতে ‘উরফ’-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে।

আর যখনই সে তার জন্য এই শর্তাবলি পূরণ না করে অন্য বিবাহ করে অথবা দাসী গ্রহণ করে (তাসাররা), তখন তার জন্য নিকাহ বাতিল (ফাসখ) করার অধিকার থাকবে। কিন্তু এই (ফাসখ) বিষয়টি বিচারকের (হাকিম) উপর নির্ভরশীল হবে কি না, সে বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে; কারণ এটি এমন একটি ইখতিয়ার (খিয়ার/অধিকার) যা ইজতিহাদের বিষয়, যেমন—‘খিয়ারুল উন্নাহ’ (পুরুষত্বহীনতার কারণে বাতিল করার অধিকার) এবং ‘খিয়ারুল উয়ুব’ (ত্রুটির কারণে বাতিল করার অধিকার); কেননা, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে।

অথবা বলা যেতে পারে: এর (ফাসখের) বৈধতা প্রমাণের জন্য ইজতিহাদের প্রয়োজন নেই, যদিও এর মাধ্যমে বাতিল (ফাসখ) করার ক্ষেত্রে মতভেদ (নিযা) হতে পারে; যেমন—মুক্ত দাসীর ইখতিয়ার (খিয়ারুল মু'তাকাহ): যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের নিকট মতভেদের স্থানগুলোতেও বিচারকের রায় ছাড়াই তা সাব্যস্ত হয়, যেমন—বিলম্বের সাথে ফাসখ করা।

আর এর মূলনীতি হলো: ফাসখ (বাতিল) করা বিচারকের রায়ের উপর নির্ভরশীল হওয়া কি এই কারণে যে, রায়ের বৈধতা প্রমাণের জন্যও ইজতিহাদ প্রয়োজন? নাকি এই কারণে যে, বিচ্ছেদ (ফুরকাহ)-এর ক্ষেত্রে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বন করা হয়?

আর অধিক শক্তিশালী মত হলো: যে ফাসখ (বাতিল) করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন—‘উন্নাহ’ (পুরুষত্বহীনতা), তা বিচারকের রায়ের মুখাপেক্ষী নয়; তবে যদি তা এমন বিচারকের কাছে পেশ করা হয় যিনি এর কার্যকরিতা (ইমযা) দেখেন, তবে তিনি তা কার্যকর করবেন, আর যদি তিনি এর বাতিলকরণ (ইবতাল) দেখেন, তবে তিনি তা বাতিল করবেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।