দ্বিতীয়ত, বিবাহ নিষিদ্ধকরণ (تحريم النكاح) কেবল দুধপানের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**{يَحْرُمُ مِنْ الرَّضَاعَةِ مَا يَحْرُمُ مِنْ الْوِلَادَةِ}**

“দুধপানের কারণে সেসব বিষয় হারাম হয়, যা জন্মসূত্রে (উইলাদাহ) হারাম হয়।”

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে:

**{مَا يَحْرُمُ مِنْ النَّسَبِ}**

“যা বংশসূত্রে (নাসাব) হারাম হয়।”

এই হাদীসটির বিশুদ্ধতার উপর এবং এর উপর আমল করার বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে। আল্লাহ তাআলা নারীর জন্য হারাম করেছেন যে, সে এমন শিশুকে বিবাহ করবে যাকে সে তার দুধ দ্বারা প্রতিপালন করেছে, অথবা সে যেন তার (ঐ শিশুর) সন্তানদের বিবাহ করে। আর (হারাম করেছেন) তার (ঐ শিশুর) মা, ফুফু ও খালাদের উপরও। বরং, যে শিশু কন্যা কোনো নারীর দুধ পান করেছে, তার জন্য সেই ‘ফাহল সাহিব আল-লাবান’ (দুধের অধিকারী পুরুষ)-কে বিবাহ করা হারাম করা হয়েছে—যিনি সেই নারীকে সহবাস করেছিলেন, যার ফলে সহবাসের কারণে দুধ নিঃসৃত হয়েছিল।

যখন কোনো পুরুষের জন্য তার দুধ-কন্যাকে বিবাহ করা হারাম, অথচ তার (দুধ-কন্যার) ক্ষেত্রে বংশসূত্রের (নাসাব) কোনো বিধানই সাব্যস্ত হয় না—কেবল বিবাহ নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) এবং এর আনুষঙ্গিক পবিত্রতা (হুরমাহ) ছাড়া—তাহলে কীভাবে তার জন্য এমন কন্যাকে বিবাহ করা বৈধ হতে পারে, যে তার বীর্য থেকে সৃষ্ট? তার বীর্য থেকে সৃষ্ট কন্যা এবং তার সহবাসের ফলে নিঃসৃত দুধ দ্বারা প্রতিপালিত কন্যার মধ্যে পার্থক্য কোথায়? সুতরাং, এটি (এই যুক্তি) সাধারণ সম্বোধনের দিক থেকে, সতর্কীকরণ (তানবীহ) ও মর্মার্থের (ফাহওয়া) দিক থেকে এবং ‘কিয়াস আল-আওলা’ (শক্তিশালী উপমা)-এর দিক থেকে নিষিদ্ধকরণকে স্পষ্ট করে।

তৃতীয়ত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**{وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ}**

“এবং তোমাদের ঔরসজাত পুত্রদের স্ত্রীদেরকে [বিবাহ করা তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে]।”

উলামাগণ বলেছেন: এটি (مِنْ أَصْلَابِكُمْ) সেই পুত্র থেকে সতর্কতামূলক ব্যতিক্রম, যাকে সে দত্তক নিয়েছে (তাবান্না)। যেমন আল্লাহ বলেছেন:

**{لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا}**

“যাতে মুমিনদের জন্য তাদের পালক পুত্রদের স্ত্রীদের ব্যাপারে কোনো অসুবিধা না থাকে, যখন তারা তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে।”

এটি সুবিদিত যে, জাহিলিয়াতের যুগে তারা ব্যভিচারের সন্তানকে (ওয়ালাদ আল-যিনা) দত্তক পুত্রের (ওয়ালাদ আল-মুতাবান্না) চেয়েও অধিক গুরুত্বের সাথে নিজেদের সাথে সম্পৃক্ত করত (ইসতিলাহাক)। সুতরাং, যখন আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী: {مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (তোমাদের ঔরসজাত) দ্বারা এটিকে শর্তযুক্ত করেছেন, তখন জানা যায় যে, ‘আল-বানাত’ (কন্যারা) এবং অনুরূপ শব্দগুলো তাদের (আরবদের) ভাষায় নামের অন্তর্ভুক্ত সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, তার (ঐ কন্যার) ক্ষেত্রে মীরাস (উত্তরাধিকার) এবং অনুরূপ বিধান সাব্যস্ত হয় না—তার উত্তর হলো: বংশসূত্রের (নাসাব) বিধানসমূহ আংশিকভাবে বিভক্ত হয় (তাতাব্বা'আদ আহকামুহু)। সুতরাং, বংশসূত্রের কিছু বিধান সাব্যস্ত হয়, কিছু বিধান ছাড়া। যেমন...