أَفْضَلَ مِمَّنْ خَفِيَتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ. وَهَؤُلَاءِ لَهُمْ أَجْرَانِ وَأُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرٌ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} . وَمَنْ تَدَبَّرَ نُصُوصَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَجَدَهَا مُفَسِّرَةً لِأَمْرِ النِّكَاحِ لَا تَشْتَرِطُ فِيهِ مَا يَشْتَرِطُهُ طَائِفَةٌ مِنْ الْفُقَهَاءِ؛ كَمَا اشْتَرَطَ بَعْضُهُمْ: أَلَّا يَكُونَ إلَّا بِلَفْظِ الْإِنْكَاحِ وَالتَّزْوِيجِ. وَاشْتَرَطَ بَعْضُهُمْ: أَنْ يَكُونَ بِالْعَرَبِيَّةِ. وَاشْتَرَطَ هَؤُلَاءِ وَطَائِفَةٌ: أَلَّا يَكُونَ إلَّا بِحَضْرَةِ شَاهِدَيْنِ. ثُمَّ إنَّهُمْ مَعَ هَذَا صَحَّحُوا النِّكَاحَ مَعَ نَفْيِ الْمَهْرِ. ثُمَّ صَارُوا طَائِفَتَيْنِ: طَائِفَةٌ تُصَحِّحُ ` نِكَاحَ الشِّغَارِ ` لِأَنَّهُ لَا مُفْسِدَ لَهُ إلَّا نَفْيُ الْمَهْرِ وَذَلِكَ لَيْسَ بِمُفْسِدِ عِنْدَهُمْ. وَطَائِفَةٌ تُبْطِلُهُ وَتُعَلِّلُ ذَلِكَ بِعِلَلِ فَاسِدَةٍ؛ كَمَا قَدْ بَسَطْنَاهُ فِي مَوَاضِعَ. وَصَحَّحُوا ` نِكَاحَ الْمُحَلِّلِ ` الَّذِي يَقْصِدُ التَّحْلِيلَ فَكَانَ قَوْلُ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ الَّذِينَ لَمْ يَشْتَرِطُوا لَفْظًا مُعَيَّنًا فِي النِّكَاحِ وَلَا إشْهَادَ شَاهِدِينَ مَعَ إعْلَانِهِ وَإِظْهَارِهِ وَأَبْطَلُوا نِكَاحَ الشِّغَار وَكُلَّ نِكَاحٍ نُفِيَ فِيهِ الْمَهْرُ وَأَبْطَلُوا نِكَاحَ الْمُحَلِّلَ. . . (1) أَشْبَهُ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَآثَارِ الصَّحَابَةِ. ثُمَّ إنَّ كَثِيرًا مِنْ أَهْلِ الرَّأْيِ الْحِجَازِيِّ وَالْعِرَاقِيِّ وَسَّعُوا ` بَابَ الطَّلَاقِ ` فَأَوْقَعُوا طَلَاقَ السَّكْرَانِ وَالطَّلَاقَ الْمَحْلُوفِ بِهِ وَأَوْقَعَ هَؤُلَاءِ طَلَاقَ

__________

Q (1) بياض بالأصل
তাদের চেয়ে উত্তম যাদের কাছে নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) গোপন থাকেনি। আর এদের জন্য রয়েছে দুটি পুরস্কার এবং তাদের জন্য রয়েছে একটি পুরস্কার, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর স্মরণ করো দাউদ ও সুলাইমানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন তাতে রাতের বেলা কোনো কওমের ছাগল ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম।} {অতঃপর আমরা সুলাইমানকে তা বুঝিয়ে দিলাম এবং আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।} [সূরা আল-আম্বিয়া ২১:৭৮-৭৯]

আর যে ব্যক্তি কিতাব ও সুন্নাহর নসসমূহ নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, সে দেখতে পাবে যে তা বিবাহের বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করেছে, যা ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল শর্তারোপ করে, তা এতে শর্তারোপ করা হয়নি; যেমন তাদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, বিবাহ কেবল 'ইনকাহ' (বিবাহ দেওয়া) ও 'তাযবীজ' (বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করা) শব্দদ্বয়ের মাধ্যমেই হতে হবে। আর তাদের কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, তা আরবি ভাষায় হতে হবে। আর এই ফুকাহা ও অন্য একটি দল শর্তারোপ করেছেন যে, তা অবশ্যই দুজন সাক্ষীর উপস্থিতিতে হতে হবে।

এরপরও তারা এই শর্তগুলো আরোপ করার পাশাপাশি মোহর (Mahr) নির্ধারণ না করা সত্ত্বেও বিবাহকে সহীহ (বৈধ) সাব্যস্ত করেছেন। অতঃপর তারা দুটি দলে বিভক্ত হয়ে গেলেন: একদল 'নিকাহে শিগার'কে (বিনিময় বিবাহ) সহীহ সাব্যস্ত করে, কারণ তাদের মতে মোহর না থাকা ছাড়া এর আর কোনো ফাসিদকারী (অবৈধকারী) কারণ নেই এবং তাদের নিকট মোহর না থাকাটা ফাসিদকারী নয়। আর অন্য একটি দল এটিকে বাতিল (অবৈধ) ঘোষণা করে এবং এর জন্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) কারণ দর্শায়; যেমনটি আমরা বিভিন্ন স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আর তারা 'নিকাহে মুহা্ল্লিল'কে (হালালকারী বিবাহ) সহীহ সাব্যস্ত করেছেন, যা হালাল করার উদ্দেশ্যেই করা হয়। সুতরাং, আহলুল হাদীস ও আহলুল মাদীনার (মদীনার অধিবাসী) অভিমত—যারা বিবাহের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট শব্দ বা দুজন সাক্ষীর সাক্ষ্য শর্ত করেননি, তবে তা প্রকাশ ও প্রচারের শর্ত করেছেন—এবং যারা নিকাহে শিগার ও যে কোনো বিবাহে মোহর বাতিল করা হয় তাকে অবৈধ ঘোষণা করেছেন, আর নিকাহে মুহা্ল্লিলকেও অবৈধ ঘোষণা করেছেন... (১) কিতাব, সুন্নাহ এবং সাহাবীদের আছারের (কার্যকলাপের) সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।

অতঃপর হিজাযী ও ইরাকী আহলুর রায় (যুক্তিবাদী) ফুকাহাদের অনেকেই 'তালাকের অধ্যায়'কে বিস্তৃত করেছেন। ফলে তারা মাতালের তালাক এবং যে তালাকের কসম করা হয়েছে (তালাক বিল-ইয়ামীন) তা কার্যকর করেছেন। আর এই ফুকাহারা তালাক কার্যকর করেছেন...

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/অসম্পূর্ণ।

(খণ্ড: 32) (পৃষ্ঠা: 133)