পরিচ্ছেদ:

আর যাদের মৃত্যু অস্পষ্ট হয়ে গেছে, ফলে জানা যায়নি যে তাদের মধ্যে কে আগে মারা গেছে, তাদের বিষয়ে মতপার্থক্য প্রসিদ্ধ। শরীয়তের মূলনীতিসমূহের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, তাদের কেউ কারো উত্তরাধিকারী হবে না; বরং প্রত্যেক ব্যক্তি থেকে তার জীবিত উত্তরাধিকারীগণ মীরাস পাবে। এটিই জুমহুরের (অধিকাংশের) অভিমত এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত; তবে এটি তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মতের বিপরীত।

এর কারণ হলো, মূলনীতিতে অজ্ঞাত (অজানা) বিষয়টি অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো। যেমন, কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর সন্ধানকারী (মুলতাকিত) যখন মালিকের অবস্থা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, তখন অজ্ঞাত বিষয়টি অস্তিত্বহীন বিষয়ের মতো গণ্য হয়। ফলে সে যা কুড়িয়ে পেয়েছে তার মালিক হয়ে যায়; কারণ (অন্য কারো) মালিকানা সম্পর্কে জ্ঞান নেই।

অনুরূপভাবে, নিখোঁজ ব্যক্তির (মাফকূদ) ক্ষেত্রেও ইমাম আহমাদ সেই সাহাবীগণের অভিমত গ্রহণ করেছেন, যারা অজ্ঞাতকে অস্তিত্বহীনের মতো গণ্য করেছেন। ফলে তারা (সাহাবীগণ) নিখোঁজ ব্যক্তির স্ত্রীকে দ্বিতীয় স্বামীর স্ত্রী হিসেবে গণ্য করেছেন, যতক্ষণ না প্রথম স্বামী অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিকভাবে অজ্ঞাত থাকে, যেমনটি লিকতের (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর) ক্ষেত্রে হয়। অতঃপর যখন (প্রথম স্বামীর অস্তিত্ব) জানা যায়, তখন বিবাহটি তার অনুমোদন বা প্রত্যাখ্যানের ওপর নির্ভরশীল হয়ে যায়। তখন তাকে তার স্ত্রী এবং মোহরের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হয়। যদি সে তার স্ত্রীকে বেছে নেয়, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে এবং দ্বিতীয় স্বামীর বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, আর তাকে তালাক দেওয়ার প্রয়োজন হবে না।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো, ইমাম আহমাদ সেই সাহাবীগণের অনুসরণ করেছেন, যারা অজ্ঞাতকে অস্তিত্বহীনের মতো গণ্য করেছেন। এই ক্ষেত্রে, যদি তাদের একজন অন্যজনের আগে মারা গিয়ে থাকে, তবে সেই অগ্রগামিতা অজ্ঞাত। আর অজ্ঞাত অস্তিত্বহীনের মতো। সুতরাং তাদের একজনের ওপর অন্যজনের অগ্রগামিতা অস্তিত্বহীন বলে গণ্য হবে। ফলে তাদের কেউ কারো উত্তরাধিকারী হবে না।

উপরন্তু, মীরাস (উত্তরাধিকার) জীবিত ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে, যাতে সে মৃত ব্যক্তির স্থলাভিষিক্ত হয়ে তার সম্পদ দ্বারা উপকৃত হতে পারে।