"সে (মৃত ব্যক্তি) এমন অবস্থায় মারা গেল যে, তার কোনো সন্তান নেই এবং তার একজন বোন আছে, তবে তার জন্য রয়েছে সে যা রেখে গেছে তার অর্ধেক। আর সে (ভাই) তার (বোনের) উত্তরাধিকারী হবে যদি তার (বোনের) কোনো সন্তান না থাকে।" [সূরা আন-নিসা ৪:১৭৬] অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তার (বোনের) জন্য অর্ধেক নির্ধারণ করেছেন এবং তার (ভাইয়ের) জন্য সমস্ত সম্পদ (নির্ধারণ করেছেন)। আর এভাবেই হলো 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন' (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর বিধান। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "আর যদি তারা পুরুষ ও নারী উভয় প্রকারের ভাই-বোন হয়, তবে পুরুষের জন্য রয়েছে দুই নারীর অংশের সমান।" [সূরা আন-নিসা ৪:১৭৬] আর এটি হলো 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন'-এর বিধান; মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইজমা) এটি কেবল মায়ের দিক থেকে (ওয়ালাদুল উম্ম)-এর বিধান নয়। সুতরাং, এই আয়াতে আল্লাহ তাআলার এই বিধানের উল্লেখ এবং অনুরূপভাবে ওই আয়াতে (পূর্বের আয়াতে) বিধানের উল্লেখ প্রমাণ করে যে, দুই শ্রেণির মধ্যে একটি অন্যটি থেকে ভিন্ন। আর যখন সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) 'ওয়ালাদুল উম্ম' (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-কে এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) দিয়েছে, তখন যে ব্যক্তি তাদের অংশ কমাবে, সে তাদের প্রতি জুলুম করবে। আর 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন' (পিতা-মাতা উভয়ের দিক থেকে ভাই-বোন) হলো ভিন্ন প্রকারের। আর নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "তোমরা নির্দিষ্ট অংশসমূহ (আল-ফারাইদ) সেগুলোর হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" আর এটি প্রমাণ করে যে, যদি নির্দিষ্ট অংশসমূহ (আল-ফারাইদ) বণ্টন করার পর কিছু অবশিষ্ট না থাকে, তবে আসাবা (অবশিষ্টভোগী উত্তরাধিকারী)-দের জন্য কিছুই থাকবে না। আর এই ক্ষেত্রে (নির্দিষ্ট অংশসমূহ বণ্টনের পর) কিছুই অবশিষ্ট থাকে না। আর যে ব্যক্তি বলে: "তাদের পিতা ছিল গাধা (হিমার), তাই তারা মায়ের দিক থেকে অংশীদার হয়েছে,"—এই উক্তিটি অনুভূতিগত (হিসসান) এবং শরীয়তের দৃষ্টিকোণ (শারআন) উভয় দিক থেকেই বাতিল (ফাসিদ)। অনুভূতিগত দিক হলো: কারণ, যদি পিতা গাধা হতো, তবে মা হতো গাধী (আতান), আর তারা বনী আদমের অন্তর্ভুক্ত হতো না। আর যদি বলা হয়: তার উদ্দেশ্য হলো যে, পিতার অস্তিত্ব তার অনস্তিত্বের (আদম) মতোই, তবে বলা হবে: এটি বাতিল (বাতিলুন)। কারণ, অস্তিত্বশীল (আল-উজুদ) কখনো অনস্তিত্বশীল (মা'দুম) হতে পারে না। আর শরীয়তের দৃষ্টিকোণ হলো: কারণ আল্লাহ 'ওয়ালাদুল আবাওয়াইন'-এর ক্ষেত্রে এমন বিধান দিয়েছেন যা 'ওয়ালাদুল উম্ম'-এর ক্ষেত্রে প্রদত্ত বিধানের বিপরীত।