النَّصُّ وَالْقِيَاسُ - وَهُمَا الْكِتَاب وَالْمِيزَانُ - دَلَّا عَلَى أَنَّ الثُّلُثَ يَخْتَصُّ بِهِ وَلَدُ الْأُمِّ كَمَا هُوَ قَوْلُ عَلِيٍّ وَمَنْ وَافَقَهُ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَرَوَى حَرْبٌ التَّشْرِيكَ وَهُوَ قَوْلُ زَيْدٍ وَمَنْ وَافَقَهُ وَقَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَاخْتُلِفَ فِي ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَغَيْرِهِمَا مِنْ الصَّحَابَةِ حَتَّى قِيلَ: إنَّهُ اُخْتُلِفَ فِيهَا عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ إلَّا عَلِيًّا وَزَيْدًا؛ فَإِنَّ عَلِيًّا لَمْ يَخْتَلِفْ عَنْهُ أَنَّهُ لَمْ يُشْرِكْ وَزَيْدٌ لَمْ يَخْتَلِفْ عَنْهُ أَنَّهُ يُشْرِكُ. قَالَ الْعَنْبَرِيُّ: الْقِيَاسُ مَا قَالَ عَلِيٍّ وَالِاسْتِحْسَانُ مَا قَالَ زَيْدٍ. قَالَ الْعَنْبَرِيُّ: هَذِهِ وَسَاطَةٌ مَلِيحَةٌ وَعِبَارَةٌ صَحِيحَةٌ. فَيُقَالُ: النَّصُّ وَالْقِيَاسُ دَلَّا عَلَى مَا قَالَ عَلِيٍّ. أَمَّا النَّصُّ فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} وَالْمُرَادُ بِهِ: وَلَدُ الْأُمِّ وَإِذَا أَدْخَلَنَا فِيهِمْ وَلَدَ الْأَبَوَيْنِ لَمْ يَشْتَرِكُوا فِي الثُّلُثِ؛ بَلْ زَاحَمَهُمْ غَيْرُهُمْ. وَإِنْ قِيلَ: إنَّ وَلَدَ الْأَبَوَيْنِ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ مِنْ وَلَدِ الْأُمِّ فَهُوَ غَلَطٌ وَاَللَّهُ تَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} الْآيَةَ. وَفِي قِرَاءَةِ سعد وَابْنِ مَسْعُودٍ (مِنْ الْأُمِّ) وَالْمُرَادُ بِهِ وَلَدُ الْأُمِّ بِالْإِجْمَاعِ. وَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ: {فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ} وَوَلَدُ الْأَبَوَيْنِ وَالْأَبِ فِي آيَةٍ فِي قَوْلِهِ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إنِ امْرُؤٌ
নস (প্রমাণ) ও কিয়াস (যুক্তি) — যা কিতাব (কুরআন) ও মীযান (ন্যায়দণ্ড) — এই মর্মে প্রমাণ দেয় যে, এক-তৃতীয়াংশ (আস-সুলুস) কেবল ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর জন্য নির্দিষ্ট, যেমনটি আলী (রা.) এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত। আর এটিই হলো আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর হারব (আল-কিরমানী) তাশরীক (অংশীদারিত্ব)-এর বর্ণনা করেছেন, যা যায়িদ (ইবনে সাবিত)-এর এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীদের অভিমত, এবং এটিই মালিক (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এরও অভিমত।
আর এই বিষয়ে উমার (রা.), উসমান (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকেও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। এমনকি বলা হয়েছে যে, আলী (রা.) ও যায়িদ (রা.) ব্যতীত সকল সাহাবী থেকেই এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে; কারণ আলী (রা.) থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক (অংশীদারিত্ব) দেননি, আর যায়িদ (রা.) থেকেও এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক দিয়েছেন।
আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: কিয়াস (যুক্তি) হলো আলী (রা.)-এর মত, আর ইসতিহসান (বিচারিক অগ্রাধিকার) হলো যায়িদ (রা.)-এর মত। আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: এটি একটি চমৎকার মধ্যস্থতা এবং সঠিক অভিব্যক্তি।
সুতরাং বলা যায়: নস (প্রমাণ) ও কিয়াস (যুক্তি) উভয়ই আলী (রা.)-এর মতের পক্ষে প্রমাণ দেয়।
নস-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **{কিন্তু যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে।}** [সূরা নিসা, ৪:১২] আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর যদি আমরা তাদের মধ্যে ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন)-কে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে না; বরং তাদের সাথে অন্যরাও ভিড় করবে (অর্থাৎ তাদের অংশ কমে যাবে)। আর যদি বলা হয় যে, ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর অংশ, তবে তা ভুল।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{যদি কোনো পুরুষ বা নারী কালালাহ (পিতা-পুত্রহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয়, আর তার থাকে এক ভাই অথবা এক বোন, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।}** [সূরা নিসা, ৪:১২] আয়াতটি। আর সা'দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) ও ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর কিরাআতে (পঠনে) (مِنْ الْأُمِّ) ‘মায়ের দিক থেকে’ শব্দটি রয়েছে। আর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এর উদ্দেশ্য হলো ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।}**
আর ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) এবং ওয়ালিদুল আব (পিতার দিক থেকে ভাই-বোন)-এর আলোচনা অন্য আয়াতে রয়েছে, তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: **{তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো পুরুষ...}** [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]
আর এই বিষয়ে উমার (রা.), উসমান (রা.) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ থেকেও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। এমনকি বলা হয়েছে যে, আলী (রা.) ও যায়িদ (রা.) ব্যতীত সকল সাহাবী থেকেই এই মাসআলায় মতভেদ রয়েছে; কারণ আলী (রা.) থেকে এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক (অংশীদারিত্ব) দেননি, আর যায়িদ (রা.) থেকেও এই বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে তিনি তাশরীক দিয়েছেন।
আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: কিয়াস (যুক্তি) হলো আলী (রা.)-এর মত, আর ইসতিহসান (বিচারিক অগ্রাধিকার) হলো যায়িদ (রা.)-এর মত। আল-আম্বারী (রহ.) বলেছেন: এটি একটি চমৎকার মধ্যস্থতা এবং সঠিক অভিব্যক্তি।
সুতরাং বলা যায়: নস (প্রমাণ) ও কিয়াস (যুক্তি) উভয়ই আলী (রা.)-এর মতের পক্ষে প্রমাণ দেয়।
নস-এর ক্ষেত্রে, আল্লাহ তাআলার বাণী: **{কিন্তু যদি তারা এর চেয়ে বেশি হয়, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে।}** [সূরা নিসা, ৪:১২] আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর যদি আমরা তাদের মধ্যে ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন)-কে অন্তর্ভুক্ত করি, তবে তারা এক-তৃতীয়াংশে অংশীদার হবে না; বরং তাদের সাথে অন্যরাও ভিড় করবে (অর্থাৎ তাদের অংশ কমে যাবে)। আর যদি বলা হয় যে, ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) তাদের অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)-এর অংশ, তবে তা ভুল।
আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{যদি কোনো পুরুষ বা নারী কালালাহ (পিতা-পুত্রহীন) অবস্থায় উত্তরাধিকারী হয়, আর তার থাকে এক ভাই অথবা এক বোন, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।}** [সূরা নিসা, ৪:১২] আয়াতটি। আর সা'দ (ইবনে আবি ওয়াক্কাস) ও ইবনে মাসঊদ (রা.)-এর কিরাআতে (পঠনে) (مِنْ الْأُمِّ) ‘মায়ের দিক থেকে’ শব্দটি রয়েছে। আর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা এর উদ্দেশ্য হলো ওয়ালিদুল উম্ম (মায়ের দিক থেকে ভাই-বোন)। আর এর প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: **{তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য এক-ষষ্ঠাংশ (আস-সুদুস)।}**
আর ওয়ালিদুল আবাওয়াইন (সহোদর ভাই-বোন) এবং ওয়ালিদুল আব (পিতার দিক থেকে ভাই-বোন)-এর আলোচনা অন্য আয়াতে রয়েছে, তাঁর (আল্লাহর) বাণীতে: **{তারা আপনার কাছে ফতোয়া চায়। বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে কালালাহ সম্পর্কে ফতোয়া দিচ্ছেন: যদি কোনো পুরুষ...}** [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 339)