وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ امْرَأَةٍ مَاتَتْ: وَخَلَّفَتْ زَوْجًا وَبِنْتًا وَأُمًّا وَأُخْتًا مِنْ أُمٍّ. فَمَا يَسْتَحِقُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ؟
فَأَجَابَ:
هَذِهِ الْفَرِيضَةُ تُقَسَّمُ عَلَى أَحَدَ عَشَرَ: لِلْبِنْتِ سِتَّةُ أَسْهُمٍ وَلِلزَّوْجِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ؛ وَلِلْأُمِّ سَهْمَانِ وَلَا شَيْءَ لِلْأُخْتِ مِنْ الْأُمِّ؛ فَإِنَّهَا تَسْقُطُ بِالْبِنْتِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ كُلِّهِمْ. وَهَذَا عَلَى قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِالرَّدِّ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد. وَمَنْ لَا يَقُولُ بِالرَّدِّ: كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ: فَيُقَسَّمُ عِنْدَهُمْ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ سَهْمًا؛ لِلْبِنْتِ سِتَّةٌ؛ وَلِلزَّوْجِ ثَلَاثَةٌ؛ وَلِلْأُمِّ سَهْمَانِ؛ وَالسَّهْمُ الثَّانِيَ عَشَرَ لِبَيْتِ الْمَالِ (*) .
فَصْلٌ:
وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّ النُّصُوصَ شَامِلَةٌ لِجَمِيعِ الْأَحْكَامِ. وَنَحْنُ نُبَيِّنُ ذَلِكَ فِيمَا هُوَ مِنْ أَشْكَلِ الْأَشْيَاءِ لِنُنَبِّهَ بِهِ عَلَى مَا سِوَاهُ وَالْفَرَائِضُ مِنْ أَشْكَلِهَا. فَنَقُولُ:
_________
Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 231) :
كذا وردت الإجابة في الفتاوى، وينبغي التأكد من أصل نسبة هذه الفتوى إلى الشيخ رحمه الله، وصحة ذلك، فإن الكلام الموجود هنا في حل هذه المسألة وهم، لأنه رد على الزوج، والزوج لا يرد عليه عند الجمهور - وحكاه بعضهم إجماعا (1) - ومنهم الأئمة الذين ذكرهم: أبو حنيفة وأحمد.
ولو أن الكلام المذكور هنا لم ينسب للأئمة: أبي حنيفة وأحمد، لقلنا إنه أحد اختيارات الشيخ التي خالفهم فيها، إلا أنه ذكر هذا القول ونسبه إليهم، مما يرجح التردد في نسبة هذا إليه (2) ، وقسمتها على الصواب من ستة عشر: للزوج أربعة أسهم، وللأم ثلاثة، وللبنت تسعة، والله تعالى أعلم.
(1) انظر في هذا (باب الرد) من (كتاب الفرائض أو المواريث) من جميع كتب الفقه، وانظر مثلا: (المغني) 9 / 48.
(2) ونحن هنا لا ندعي أن الشيخ رحمه الله معصوم من الوهم والخطأ، حاشا لله، بل هو بشر يعتريه ما يعتري غيره من ذلك، ولكن المسألة التي بين أيدينا ظاهرة، والكلام فيها من أشهر ما يكون في مسائل الفرائض، فاحتمال وقوع الوهم فيها من الشيخ رحمه الله بعيد، فينبغي التأكد من نسبة هذه الفتوى، والله تعالى أعلم.
عَنْ امْرَأَةٍ مَاتَتْ: وَخَلَّفَتْ زَوْجًا وَبِنْتًا وَأُمًّا وَأُخْتًا مِنْ أُمٍّ. فَمَا يَسْتَحِقُّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ؟
فَأَجَابَ:
هَذِهِ الْفَرِيضَةُ تُقَسَّمُ عَلَى أَحَدَ عَشَرَ: لِلْبِنْتِ سِتَّةُ أَسْهُمٍ وَلِلزَّوْجِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ؛ وَلِلْأُمِّ سَهْمَانِ وَلَا شَيْءَ لِلْأُخْتِ مِنْ الْأُمِّ؛ فَإِنَّهَا تَسْقُطُ بِالْبِنْتِ بِاتِّفَاقِ الْأَئِمَّةِ كُلِّهِمْ. وَهَذَا عَلَى قَوْلُ مَنْ يَقُولُ بِالرَّدِّ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد. وَمَنْ لَا يَقُولُ بِالرَّدِّ: كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ: فَيُقَسَّمُ عِنْدَهُمْ عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ سَهْمًا؛ لِلْبِنْتِ سِتَّةٌ؛ وَلِلزَّوْجِ ثَلَاثَةٌ؛ وَلِلْأُمِّ سَهْمَانِ؛ وَالسَّهْمُ الثَّانِيَ عَشَرَ لِبَيْتِ الْمَالِ (*) .
فَصْلٌ:
وَالْمَقْصُودُ هُنَا: أَنَّ النُّصُوصَ شَامِلَةٌ لِجَمِيعِ الْأَحْكَامِ. وَنَحْنُ نُبَيِّنُ ذَلِكَ فِيمَا هُوَ مِنْ أَشْكَلِ الْأَشْيَاءِ لِنُنَبِّهَ بِهِ عَلَى مَا سِوَاهُ وَالْفَرَائِضُ مِنْ أَشْكَلِهَا. فَنَقُولُ:
_________
Q (*) قال الشيخ ناصر بن حمد الفهد (ص 231) :
كذا وردت الإجابة في الفتاوى، وينبغي التأكد من أصل نسبة هذه الفتوى إلى الشيخ رحمه الله، وصحة ذلك، فإن الكلام الموجود هنا في حل هذه المسألة وهم، لأنه رد على الزوج، والزوج لا يرد عليه عند الجمهور - وحكاه بعضهم إجماعا (1) - ومنهم الأئمة الذين ذكرهم: أبو حنيفة وأحمد.
ولو أن الكلام المذكور هنا لم ينسب للأئمة: أبي حنيفة وأحمد، لقلنا إنه أحد اختيارات الشيخ التي خالفهم فيها، إلا أنه ذكر هذا القول ونسبه إليهم، مما يرجح التردد في نسبة هذا إليه (2) ، وقسمتها على الصواب من ستة عشر: للزوج أربعة أسهم، وللأم ثلاثة، وللبنت تسعة، والله تعالى أعلم.
(1) انظر في هذا (باب الرد) من (كتاب الفرائض أو المواريث) من جميع كتب الفقه، وانظر مثلا: (المغني) 9 / 48.
(2) ونحن هنا لا ندعي أن الشيخ رحمه الله معصوم من الوهم والخطأ، حاشا لله، بل هو بشر يعتريه ما يعتري غيره من ذلك، ولكن المسألة التي بين أيدينا ظاهرة، والكلام فيها من أشهر ما يكون في مسائل الفرائض، فاحتمال وقوع الوهم فيها من الشيخ رحمه الله بعيد، فينبغي التأكد من نسبة هذه الفتوى، والله تعالى أعلم.
তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন: স্বামী, কন্যা, মাতা এবং (মায়ের দিক থেকে) এক বোন। তাদের প্রত্যেকে কী পরিমাণ অংশ পাবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
এই ফারীদা (উত্তরাধিকার) এগারো (১১) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ। আর মায়ের দিক থেকে বোনের জন্য কোনো অংশ নেই; কারণ সে কন্যার উপস্থিতির কারণে সকল ইমামের ঐকমত্যে ساقিত (বাতিল) হয়ে যায়।
আর এটি হলো তাদের মতানুসারে, যারা 'আর-রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) নীতিতে বিশ্বাসী, যেমন আবু হানীফা ও আহমাদ। আর যারা 'আর-রাদ্দ' নীতিতে বিশ্বাসী নন, যেমন মালিক ও শাফিঈ, তাদের মতে এটি বারো (১২) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ; এবং দ্বাদশ (১২তম) অংশটি বাইতুল মালে (*) জমা হবে।
পরিচ্ছেদ:
এখানে উদ্দেশ্য হলো: নুসূস (কুরআন ও সুন্নাহর মূল প্রমাণাদি) সকল আহকামকে (আইনগত বিধানসমূহকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা সবচেয়ে জটিল বিষয়গুলোর মধ্যে এটি ব্যাখ্যা করছি, যাতে এর মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যায়। আর ফারাইদ (উত্তরাধিকার আইন) হলো সেই জটিল বিষয়গুলোর অন্যতম। সুতরাং আমরা বলছি:
_________
Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩১) বলেছেন:
ফাতাওয়াসমূহে উত্তরটি এভাবেই এসেছে। তবে আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— শাইখের প্রতি এই ফতোয়াটির মূল অনুপাত এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই করা উচিত। কারণ এই মাসআলার সমাধানে এখানে যে বক্তব্য রয়েছে, তা ভুল (*ওয়াহম*)। কারণ এখানে স্বামীর উপর 'রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) করা হয়েছে, অথচ জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মতে— এবং কেউ কেউ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন (১)— স্বামীর উপর 'রাদ্দ' করা হয় না। আর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদও এই জুমহুরের অন্তর্ভুক্ত।
যদি এখানে উল্লিখিত বক্তব্যটি ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত না করা হতো, তাহলে আমরা বলতাম যে এটি শাইখের এমন একটি নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) যেখানে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু তিনি এই মতটি উল্লেখ করে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা এই ফতোয়াটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে দ্বিধা সৃষ্টি করে (২)। এর সঠিক বিভাজন হলো ষোলো (১৬) অংশ থেকে: স্বামীর জন্য চার (৪) অংশ, মাতার জন্য তিন (৩) অংশ, এবং কন্যার জন্য নয় (৯) অংশ। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(১) এ বিষয়ে ফিকহের সকল কিতাবের ‘কিতাবুল ফারাইদ’ বা ‘কিতাবুল মাওয়ারিস’-এর (বাব আর-রাদ্দ) দেখুন। উদাহরণস্বরূপ: (আল-মুগনী) ৯/৪৮।
(২) আমরা এখানে দাবি করছি না যে শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ভুল ও ত্রুটি থেকে মাসুম (নিষ্পাপ), আল্লাহ রক্ষা করুন! বরং তিনি একজন মানুষ, অন্য মানুষের মতো তাঁরও ভুল হতে পারে। কিন্তু আমাদের সামনে যে মাসআলাটি রয়েছে, তা স্পষ্ট এবং ফারাইদ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে এটি অত্যন্ত সুপরিচিত। তাই শাইখের পক্ষ থেকে এতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা কম। সুতরাং এই ফতোয়াটির অনুপাত নিশ্চিত করা উচিত। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
তিনি উত্তর দিলেন:
এই ফারীদা (উত্তরাধিকার) এগারো (১১) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ। আর মায়ের দিক থেকে বোনের জন্য কোনো অংশ নেই; কারণ সে কন্যার উপস্থিতির কারণে সকল ইমামের ঐকমত্যে ساقিত (বাতিল) হয়ে যায়।
আর এটি হলো তাদের মতানুসারে, যারা 'আর-রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) নীতিতে বিশ্বাসী, যেমন আবু হানীফা ও আহমাদ। আর যারা 'আর-রাদ্দ' নীতিতে বিশ্বাসী নন, যেমন মালিক ও শাফিঈ, তাদের মতে এটি বারো (১২) ভাগে বিভক্ত হবে: কন্যার জন্য ছয় (৬) অংশ, স্বামীর জন্য তিন (৩) অংশ, মাতার জন্য দুই (২) অংশ; এবং দ্বাদশ (১২তম) অংশটি বাইতুল মালে (*) জমা হবে।
পরিচ্ছেদ:
এখানে উদ্দেশ্য হলো: নুসূস (কুরআন ও সুন্নাহর মূল প্রমাণাদি) সকল আহকামকে (আইনগত বিধানসমূহকে) অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা সবচেয়ে জটিল বিষয়গুলোর মধ্যে এটি ব্যাখ্যা করছি, যাতে এর মাধ্যমে অন্যান্য বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা যায়। আর ফারাইদ (উত্তরাধিকার আইন) হলো সেই জটিল বিষয়গুলোর অন্যতম। সুতরাং আমরা বলছি:
_________
Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৩১) বলেছেন:
ফাতাওয়াসমূহে উত্তরটি এভাবেই এসেছে। তবে আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— শাইখের প্রতি এই ফতোয়াটির মূল অনুপাত এবং এর বিশুদ্ধতা যাচাই করা উচিত। কারণ এই মাসআলার সমাধানে এখানে যে বক্তব্য রয়েছে, তা ভুল (*ওয়াহম*)। কারণ এখানে স্বামীর উপর 'রাদ্দ' (উদ্বৃত্ত অংশ ফিরিয়ে দেওয়া) করা হয়েছে, অথচ জুমহুর (অধিকাংশ) ফকীহদের মতে— এবং কেউ কেউ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) হিসেবেও বর্ণনা করেছেন (১)— স্বামীর উপর 'রাদ্দ' করা হয় না। আর যাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে, সেই ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদও এই জুমহুরের অন্তর্ভুক্ত।
যদি এখানে উল্লিখিত বক্তব্যটি ইমাম আবু হানীফা ও আহমাদ-এর দিকে সম্পর্কিত না করা হতো, তাহলে আমরা বলতাম যে এটি শাইখের এমন একটি নিজস্ব ইখতিয়ার (পছন্দ) যেখানে তিনি তাদের বিরোধিতা করেছেন। কিন্তু তিনি এই মতটি উল্লেখ করে তাদের দিকে সম্পর্কিত করেছেন, যা এই ফতোয়াটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করার ক্ষেত্রে দ্বিধা সৃষ্টি করে (২)। এর সঠিক বিভাজন হলো ষোলো (১৬) অংশ থেকে: স্বামীর জন্য চার (৪) অংশ, মাতার জন্য তিন (৩) অংশ, এবং কন্যার জন্য নয় (৯) অংশ। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(১) এ বিষয়ে ফিকহের সকল কিতাবের ‘কিতাবুল ফারাইদ’ বা ‘কিতাবুল মাওয়ারিস’-এর (বাব আর-রাদ্দ) দেখুন। উদাহরণস্বরূপ: (আল-মুগনী) ৯/৪৮।
(২) আমরা এখানে দাবি করছি না যে শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) ভুল ও ত্রুটি থেকে মাসুম (নিষ্পাপ), আল্লাহ রক্ষা করুন! বরং তিনি একজন মানুষ, অন্য মানুষের মতো তাঁরও ভুল হতে পারে। কিন্তু আমাদের সামনে যে মাসআলাটি রয়েছে, তা স্পষ্ট এবং ফারাইদ সংক্রান্ত মাসআলাগুলোর মধ্যে এটি অত্যন্ত সুপরিচিত। তাই শাইখের পক্ষ থেকে এতে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা কম। সুতরাং এই ফতোয়াটির অনুপাত নিশ্চিত করা উচিত। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 338)