وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
عَنْ وَصِيٍّ يَتِيمٍ وَهُوَ يَتَّجِرُ لَهُ وَلِنَفْسِهِ بِمَالِهِ فَاشْتَرَى لِلْيَتِيمِ صِنْفًا ثُمَّ بَاعَهُ وَاشْتَرَى لَهُ بِثَمَنِهِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَرَى الْمَذْكُورَ وَمَاتَ وَلَمْ يُعَيِّنْ: هَلْ هُوَ لِأَحَدِهِمْ أَوْ لَهُمَا. فَهَلْ يَكُونُ الصِّنْفُ لِوَرَثَةِ الْوَصِيِّ أَمْ لِلْيَتِيمِ؟
فَأَجَابَ:
إذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِهِ إلَّا بِمَالِهِ وَحْدَهُ أَوْ بِمَالِ الْيَتِيمِ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لِأَحَدِهِمَا: يَنْظُرُ فِي ذَلِكَ: هَلْ يُمْكِنُ عِلْمُهُ بِأَنْ يَعْرِفَ مِقْدَارَ مَالِ الْيَتِيمِ. وَمِقْدَارَ مَالِ نَفْسِهِ. وَيَنْظُرُ دَفَاتِرَ الْحِسَابِ وَمَا كَتَبَهُ بِخَطِّهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ مَالُ الْيَتِيمِ مُتَمَيِّزًا بِأَنْ يَكُونَ مَا اشْتَرَاهُ بِكَتْبِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ كَانَ مِمَّا لَمْ يَكْتُبْهُ لِنَفْسِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ مَعْرِفَةُ الْمُسْتَحِقِّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ كَانَ فِيهِ لِلْفُقَهَاءِ. ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ. أَحَدُهَا: أَنْ يُقَسَّمَ بَيْنَهُمَا كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا لَوْ تَدَاعَيَا عَيْنًا يَدُهُمَا عَلَيْهَا وَالثَّانِي: يُوقِفُ الْأَمْرَ حَتَّى يَصْطَلِحَا كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّ الْمُسْتَحِقَّ أَحَدُهُمَا لَا بِعَيْنِهِ. وَالثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَد أَنَّهُ يَقْرَعُ بَيْنَهُمَا فَمَنْ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ حَلَفَ وَأَخَذَ لِمَا فِي السُّنَنِ {عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي مَتَاعٍ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لِوَاحِدِ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَهِمَا عَلَيْهِ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِي. وَفِي لَفْظٍ لِأَبِي دَاوُد {إذَا كَرِهَ الِاثْنَانِ الْيَمِينَ أَوْ اسْتَحَبَّاهَا فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلَفْظُهُ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَضَ عَلَى قَوْمٍ الْيَمِينَ فَأَسْرَعُوا فَأَمَرَ أَنْ يُسْهَمَ بَيْنَهُمْ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ} وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
عَنْ وَصِيٍّ يَتِيمٍ وَهُوَ يَتَّجِرُ لَهُ وَلِنَفْسِهِ بِمَالِهِ فَاشْتَرَى لِلْيَتِيمِ صِنْفًا ثُمَّ بَاعَهُ وَاشْتَرَى لَهُ بِثَمَنِهِ ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَرَى الْمَذْكُورَ وَمَاتَ وَلَمْ يُعَيِّنْ: هَلْ هُوَ لِأَحَدِهِمْ أَوْ لَهُمَا. فَهَلْ يَكُونُ الصِّنْفُ لِوَرَثَةِ الْوَصِيِّ أَمْ لِلْيَتِيمِ؟
فَأَجَابَ:
إذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَمْ يَشْتَرِهِ إلَّا بِمَالِهِ وَحْدَهُ أَوْ بِمَالِ الْيَتِيمِ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لِأَحَدِهِمَا: يَنْظُرُ فِي ذَلِكَ: هَلْ يُمْكِنُ عِلْمُهُ بِأَنْ يَعْرِفَ مِقْدَارَ مَالِ الْيَتِيمِ. وَمِقْدَارَ مَالِ نَفْسِهِ. وَيَنْظُرُ دَفَاتِرَ الْحِسَابِ وَمَا كَتَبَهُ بِخَطِّهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ مَالُ الْيَتِيمِ مُتَمَيِّزًا بِأَنْ يَكُونَ مَا اشْتَرَاهُ بِكَتْبِهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ كَانَ مِمَّا لَمْ يَكْتُبْهُ لِنَفْسِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ مَعْرِفَةُ الْمُسْتَحِقِّ مِنْ كُلِّ وَجْهٍ كَانَ فِيهِ لِلْفُقَهَاءِ. ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ. أَحَدُهَا: أَنْ يُقَسَّمَ بَيْنَهُمَا كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَا لَوْ تَدَاعَيَا عَيْنًا يَدُهُمَا عَلَيْهَا وَالثَّانِي: يُوقِفُ الْأَمْرَ حَتَّى يَصْطَلِحَا كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ لِأَنَّ الْمُسْتَحِقَّ أَحَدُهُمَا لَا بِعَيْنِهِ. وَالثَّالِثُ: وَهُوَ مَذْهَبُ أَحْمَد أَنَّهُ يَقْرَعُ بَيْنَهُمَا فَمَنْ أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ حَلَفَ وَأَخَذَ لِمَا فِي السُّنَنِ {عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا فِي مَتَاعٍ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لِوَاحِدِ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ؛ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَهِمَا عَلَيْهِ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِي. وَفِي لَفْظٍ لِأَبِي دَاوُد {إذَا كَرِهَ الِاثْنَانِ الْيَمِينَ أَوْ اسْتَحَبَّاهَا فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَلَفْظُهُ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَضَ عَلَى قَوْمٍ الْيَمِينَ فَأَسْرَعُوا فَأَمَرَ أَنْ يُسْهَمَ بَيْنَهُمْ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ} وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:
এক এতিমের অভিভাবক (وصী) সম্পর্কে, যে তার (এতিমের) এবং নিজের জন্য তার (অভিভাবকের) সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করত। সে এতিমের জন্য একটি পণ্য (صنف) ক্রয় করল, অতঃপর তা বিক্রি করে দিল এবং সেই মূল্য দিয়ে তার (এতিমের) জন্য অন্য কিছু ক্রয় করল। এরপর সে উল্লিখিত জিনিসটি ক্রয় করল এবং মারা গেল, কিন্তু নির্দিষ্ট করে যায়নি যে: এটি তাদের দুজনের একজনের জন্য, নাকি দুজনের জন্যই। তাহলে এই পণ্যটি কি অভিভাবকের উত্তরাধিকারীদের হবে, নাকি এতিমের?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি জানা যায় যে সে এটি কেবল নিজের সম্পদ দিয়ে অথবা কেবল এতিমের সম্পদ দিয়ে ক্রয় করেছে, তাহলে এটি তাদের দুজনের একজনের হবে। এ বিষয়ে খতিয়ে দেখা হবে: এর জ্ঞান লাভ করা কি সম্ভব, যেমন এতিমের সম্পদের পরিমাণ এবং নিজের সম্পদের পরিমাণ জানা? এবং হিসাবের খাতা (দফতর), তার নিজ হাতে লেখা বিষয়াদি এবং অনুরূপ কিছু দেখা হবে।
আর যদি এতিমের সম্পদ স্বতন্ত্র (আলাদা) থাকে—যেমন সে যা ক্রয় করেছে তা তার লেখায় (লিপিবদ্ধ) আছে এবং অনুরূপ কিছু, যা সে নিজের জন্য লেখেনি—তাহলে যদি সর্বতোভাবে হকদারকে (মালিককে) জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে এ বিষয়ে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) তিনটি মত (আকওয়াল) রয়েছে।
প্রথমত: তাদের দুজনের মধ্যে তা ভাগ করে দেওয়া হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) মত, যেমন যদি তারা এমন কোনো বস্তুর দাবি করে যা তাদের দুজনের দখলে রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা আপস করে। এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মত। কারণ হকদার তাদের দুজনের একজন, কিন্তু নির্দিষ্টভাবে জানা নেই।
তৃতীয়ত: আর এটিই ইমাম আহমাদের (রহ.) মাযহাব—তাদের দুজনের মধ্যে লটারি (কুরআ) করা হবে। যার ভাগে লটারি পড়বে, সে শপথ করবে এবং তা নিয়ে নেবে। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: {আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক একটি পণ্য নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ করল, যাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এর উপর লটারি করো (اسْتَهِمَا عَلَيْهِ)।} এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ দাঊদের অন্য এক শব্দে এসেছে: {যখন দুজনই শপথ করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর উপর লটারি করে (فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهِ)।} আর বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের সামনে শপথের প্রস্তাব দিলেন, তখন তারা দ্রুত রাজি হয়ে গেল। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে তাদের মধ্যে লটারি করা হোক যে তাদের মধ্যে কে শপথ করবে।}
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এক এতিমের অভিভাবক (وصী) সম্পর্কে, যে তার (এতিমের) এবং নিজের জন্য তার (অভিভাবকের) সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করত। সে এতিমের জন্য একটি পণ্য (صنف) ক্রয় করল, অতঃপর তা বিক্রি করে দিল এবং সেই মূল্য দিয়ে তার (এতিমের) জন্য অন্য কিছু ক্রয় করল। এরপর সে উল্লিখিত জিনিসটি ক্রয় করল এবং মারা গেল, কিন্তু নির্দিষ্ট করে যায়নি যে: এটি তাদের দুজনের একজনের জন্য, নাকি দুজনের জন্যই। তাহলে এই পণ্যটি কি অভিভাবকের উত্তরাধিকারীদের হবে, নাকি এতিমের?
তিনি উত্তর দিলেন:
যদি জানা যায় যে সে এটি কেবল নিজের সম্পদ দিয়ে অথবা কেবল এতিমের সম্পদ দিয়ে ক্রয় করেছে, তাহলে এটি তাদের দুজনের একজনের হবে। এ বিষয়ে খতিয়ে দেখা হবে: এর জ্ঞান লাভ করা কি সম্ভব, যেমন এতিমের সম্পদের পরিমাণ এবং নিজের সম্পদের পরিমাণ জানা? এবং হিসাবের খাতা (দফতর), তার নিজ হাতে লেখা বিষয়াদি এবং অনুরূপ কিছু দেখা হবে।
আর যদি এতিমের সম্পদ স্বতন্ত্র (আলাদা) থাকে—যেমন সে যা ক্রয় করেছে তা তার লেখায় (লিপিবদ্ধ) আছে এবং অনুরূপ কিছু, যা সে নিজের জন্য লেখেনি—তাহলে যদি সর্বতোভাবে হকদারকে (মালিককে) জানা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে এ বিষয়ে ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) তিনটি মত (আকওয়াল) রয়েছে।
প্রথমত: তাদের দুজনের মধ্যে তা ভাগ করে দেওয়া হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফার (রহ.) মত, যেমন যদি তারা এমন কোনো বস্তুর দাবি করে যা তাদের দুজনের দখলে রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: বিষয়টি স্থগিত রাখা হবে যতক্ষণ না তারা আপস করে। এটি ইমাম শাফিঈর (রহ.) মত। কারণ হকদার তাদের দুজনের একজন, কিন্তু নির্দিষ্টভাবে জানা নেই।
তৃতীয়ত: আর এটিই ইমাম আহমাদের (রহ.) মাযহাব—তাদের দুজনের মধ্যে লটারি (কুরআ) করা হবে। যার ভাগে লটারি পড়বে, সে শপথ করবে এবং তা নিয়ে নেবে। কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে: {আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, দুজন লোক একটি পণ্য নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিবাদ করল, যাদের কারো কাছেই কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছিল না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: তোমরা এর উপর লটারি করো (اسْتَهِمَا عَلَيْهِ)।} এটি আবূ দাঊদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।
আর আবূ দাঊদের অন্য এক শব্দে এসেছে: {যখন দুজনই শপথ করা অপছন্দ করে অথবা পছন্দ করে, তখন তারা যেন এর উপর লটারি করে (فَلْيَسْتَهِمَا عَلَيْهِ)।} আর বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদল লোকের সামনে শপথের প্রস্তাব দিলেন, তখন তারা দ্রুত রাজি হয়ে গেল। ফলে তিনি নির্দেশ দিলেন যে তাদের মধ্যে লটারি করা হোক যে তাদের মধ্যে কে শপথ করবে।}
আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 327)