فَأَجَابَ:

إذَا كَانَ الْمَيِّتُ مِمَّنْ يَكْتُبُ مَا عَلَيْهِ لِلنَّاسِ فِي دَفْتَرٍ وَنَحْوِهِ وَلَهُ كَاتِبٌ يَكْتُبُ بِإِذْنِهِ مَا عَلَيْهِ وَنَحْوَهُ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ فِي ذَلِكَ إلَى الْكِتَابِ الَّذِي بِخَطِّهِ أَوْ خَطِّ وَكِيلِهِ؛ فَمَا كَانَ مَكْتُوبًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ عَلَامَةُ الْوَفَاءِ كَانَ بِمَنْزِلَةِ إقْرَارِ الْمَيِّتِ بِهِ فَالْخَطُّ فِي مِثْلِ ذَلِكَ كَاللَّفْظِ وَإِقْرَارِ الْوَكِيلِ فِيمَا وَكَّلَ فِيهِ بِلَفْظِهِ أَوْ خَطِّهِ الْمُعْتَبَرِ مَقْبُولٌ؛ وَلَكِنْ عَلَى صَاحِبِ الدَّيْنِ الْيَمِينُ بِالِاسْتِحْقَاقِ أَوْ نَفِي الْبَرَاءَةِ كَمَا لَوْ ثَبَتَ الدَّيْنُ بِإِقْرَارِ لَفْظِيٍّ. وَأَمَّا إعْطَاءُ الْمُدَّعِي مَا يَدَّعِيه بِمُجَرَّدِ قَوْلِهِ الَّذِي لَا فَرْقَ فِيهِ بَيْنَ دَعْوَاهُ وَدَعْوَى غَيْرِهِ فَلَا يَجُوزُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:

عَنْ الْوَصِيِّ وَنَحْوِهِ إذَا كَانَ بَعْضُ مَالِ الْوَصِيِّ مُشْتَرِكًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ وَصِيٍّ عَلَيْهِ وَلِلْمُوصَى فِيهِ نَصِيبٌ؛ وَبَاعَ الشُّرَكَاءُ أَنْصِبَاءَهُمْ أَوْ اكْتَرُوهُ لِلْوَصِيِّ؛ وَاحْتَاجَ الْوَلِيُّ أَنْ يَبِيعَ نَصِيبَ الْيَتِيمِ؛ أَوْ يَكْرِيَهُ مَعَهُمْ: فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ الشِّرَاءُ؟

فَأَجَابَ:

يَجُوزُ لَهُ الشِّرَاءُ؛ لِأَنَّ الشُّرَكَاءَ غَيْرُ مُتَّهَمِينَ فِي بَيْعِ نَصِيبِهِمْ وَلِأَنَّ الشُّرَكَاءَ إذَا عَيَّنُوا الْوَصِيَّ تَعَيَّنَ عَنْ غَيْرِهِ فِي نَصِيبِ الْيَتِيمِ دَخَلَ ضَرُورَةً وَيَشْهَدُ لَهُ الْمَعْنَى قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ} .
তিনি উত্তর দিলেন:

যদি মৃত ব্যক্তি এমন হয় যে সে মানুষের কাছে তার যা ঋণ আছে তা কোনো খাতা বা অনুরূপ কিছুতে লিখে রাখত, এবং তার এমন কোনো লেখক (মুহুরি) থাকত যে তার অনুমতিতে তার ঋণ ও অনুরূপ বিষয়াদি লিখে রাখত, তবে এই ক্ষেত্রে তার নিজের হস্তাক্ষরে অথবা তার প্রতিনিধির (উকিলের) হস্তাক্ষরে লিখিত সেই কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং, যা কিছু লেখা আছে এবং তাতে পরিশোধের চিহ্ন (আলামতে ওয়াফা) নেই, তা মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সেই ঋণের স্বীকারোক্তির (ইকরার) সমতুল্য। এই ধরনের ক্ষেত্রে হস্তাক্ষর (আল-খাত্ত) মৌখিক উচ্চারণের (আল-লাফয) মতোই। আর প্রতিনিধির (উকিলের) স্বীকারোক্তি—যা তিনি যে বিষয়ে উকিল নিযুক্ত হয়েছেন, সে বিষয়ে তার গ্রহণযোগ্য মৌখিক উচ্চারণ বা হস্তাক্ষরের মাধ্যমে করেন—তাও গৃহীত হবে। তবে ঋণদাতার উপর প্রাপ্যতার (ইস্তিহকাক) শপথ (আল-ইয়ামিন) আবশ্যক, অথবা দায়মুক্তির অস্বীকৃতির শপথ আবশ্যক, যেমনটি মৌখিক স্বীকারোক্তির মাধ্যমে ঋণ প্রমাণিত হলে আবশ্যক হয়। কিন্তু কেবল দাবিদারের কথার ভিত্তিতে তাকে তার দাবিকৃত জিনিস দিয়ে দেওয়া, যেখানে তার দাবি এবং অন্যের দাবির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তা বৈধ নয় (না-জায়েয)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন:

অছি (অভিভাবক) বা অনুরূপ ব্যক্তি সম্পর্কে, যখন অছির কিছু সম্পদ তার এবং যার উপর সে অছি নিযুক্ত, তাদের মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন হয়, এবং যার জন্য অছি নিযুক্ত করা হয়েছে (আল-মূসা), তারও তাতে অংশ থাকে; আর অংশীদারগণ তাদের অংশ অছির কাছে বিক্রি করে দেয় বা ইজারা দেয়; এবং অভিভাবকের ইয়াতীমের অংশ বিক্রি করা বা তাদের সাথে ইজারা দেওয়া প্রয়োজন হয়: তবে তার জন্য কি ক্রয় করা জায়েয হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার জন্য ক্রয় করা জায়েয হবে। কারণ অংশীদারগণ তাদের অংশ বিক্রির ক্ষেত্রে সন্দেহযুক্ত নন (غير متهمين)। আর অংশীদারগণ যখন অছিকে নির্দিষ্ট করে দেয়, তখন ইয়াতীমের অংশের ক্ষেত্রে সে অন্যের চেয়ে নির্দিষ্ট হয়ে যায়, যা অনিবার্যভাবে প্রবেশ করে। আর অর্থগতভাবেও তা সাক্ষ্য দেয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ}

"আর যদি তোমরা তাদের সাথে মিশ্রিত হও (তাদের সম্পদ মিশ্রিত করো), তবে তারা তোমাদের ভাই। আর আল্লাহ জানেন কে বিপর্যয় সৃষ্টিকারী আর কে সংশোধনকারী।" (সূরা আল-বাকারা, ২:২২০)

(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 326)