বলা হয়েছে: শপথ ফিরিয়ে দেওয়া (আর-রাদ্দ) প্রমাণের (বাইয়্যিনাহ) মতোই। ফলে, বিবাদীর শপথ করতে অস্বীকার করার (নুকুল) সাথে দাবিকারীর শপথ করা (হালফ আল-মুদ্দাঈ) একটি প্রমাণে পরিণত হয়। এবং দাবিকারী তার দাবির পক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) স্থাপন করেছে বলে গণ্য হয়। এমন পরিস্থিতিতে, কোনো সন্দেহ ছাড়াই তার দাবিকৃত বস্তুটি তার কাছে হস্তান্তর করা আবশ্যক।

এটি তাদের মূলনীতির ভিত্তিতে, যারা দাবিকারীর উপর শপথ ফিরিয়ে দেওয়ার (রাদ্দ আল-ইয়ামিন) মাধ্যমে বিচার করেন না: যেমন মালিক (ইমাম মালিক), শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি।

পক্ষান্তরে, যারা নুকুলের (শপথ করতে অস্বীকার করার) ভিত্তিতে বিচার করেন, যেমন আবু হানীফা (ইমাম আবু হানীফা) এবং তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি প্রসিদ্ধতম বর্ণনার ভিত্তিতে ইমাম আহমাদ, তাদের নিকট বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত (আওকাদ)। কারণ, যদি উভয় পক্ষ সম্মত হয় এবং দাবিকারী শপথ করে, তবে তাদের নিকট তা বৈধ (জায়িয) ছিল; এবং এটি নুকুলের (অস্বীকারের) অন্তর্ভুক্তও ছিল।

সুতরাং, যে ব্যক্তি জানে যে তার এবং মানুষের মধ্যে বহুবিধ লেনদেন (মু'আমালাত) রয়েছে, যার মধ্যে কিছু লেনদেন প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ছাড়াই সম্পন্ন হয়েছে; এবং তার উপর এমন কিছু অধিকার (হুকুক) রয়েছে যার মালিকদের বা পরিমাণ সে জানে না—তার পক্ষ থেকে এই ধরনের বৈশিষ্ট্য স্বেচ্ছামূলক দান (তাবাররু') হবে না; বরং এটি হবে আবশ্যকীয় বিষয়ে ওসিয়ত (ওয়াসিয়্যাতুন বি-ওয়াজিব)।

আর মানুষের জন্য আবশ্যকীয় বিষয়ে ওসিয়ত (ওয়াসিয়্যাতুন বি-ওয়াজিব) মুসলিমদের ঐকমত্যে মূল সম্পত্তি (রা'স আল-মাল) থেকে গণ্য হবে।

এর কারণ হলো, যখন সে জানে যে তার উপর কোনো হক (অধিকার) রয়েছে এবং তা পরিশোধের বিষয়ে সন্দেহ করে, তখন তার জন্য শপথ করা উচিত নয়; বরং যখন বিবাদী শপথ করে এবং তাকে তা প্রদান করে, তখন সে আবশ্যকীয় কাজটিই (ওয়াজিব) করে।

অতএব, যদি তার উপর এমন কোনো হক থাকে যার মালিককে সে নির্দিষ্টভাবে জানে না, তবে তার উপর আবশ্যক হলো এমন কাজ করা যার মাধ্যমে তার দায়মুক্তি (যিম্মা) ঘটে। কারণ, যা ছাড়া ওয়াজিব (আবশ্যকীয় কাজ) সম্পন্ন হয় না, সেটিও ওয়াজিব। যেমন, যে ব্যক্তি দিনের কোনো এক ওয়াক্তের সালাত ভুলে গেছে কিন্তু নির্দিষ্টভাবে কোনটি ভুলেছে তা জানে না, অথবা যেমন যার উপর দুজন লোকের মধ্যে একজনের ঋণ রয়েছে কিন্তু প্রাপ্য ব্যক্তিকে নির্দিষ্টভাবে জানে না;

সুতরাং, যদি সে বলে: "তোমাদের মধ্যে যে শপথ করবে, এটি তার জন্য," অথবা অনুরূপ কিছু, তবে সে ওয়াজিব আদায় করল।

উপরন্তু, যদি তার বিরুদ্ধে এমন কোনো বিষয়ে দাবি করা হয় যার সত্যতা বা মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে সে অবগত নয়, তবে তার জন্য তা অস্বীকার করে চূড়ান্ত শপথ (ইয়ামিন বাতত) করা উচিত নয়; কারণ এটি এমন বিষয়ে শপথ করা যা জানা নেই; বরং তার উপর আবশ্যক হলো এমন কাজ করা যা তার প্রবল ধারণা (গলিবু আ'লা জান্নিহি) অনুযায়ী সঠিক; এবং যখন তাকে এমন কেউ খবর দেয় যাকে সে বিশ্বাস করে, তখন তার ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়। আর যখন শপথ দাবিকারীর উপর ফিরিয়ে দেওয়া হয়...