অন্যথায়, সে (ওসিয়ত বাস্তবায়নকারী) অন্য একটি স্থান ক্রয় করবে এবং মুওসী (ওসিয়তকারী) যে খাতের জন্য ওসিয়ত করেছেন, সেটির জন্য ওয়াকফ করবে; যেমনটি উলামাগণ উল্লেখ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন কেউ বলে: 'আমার গোলামকে যায়িদের কাছে বিক্রি করো এবং তার মূল্য সদকা করো।' অতঃপর যদি অমুক ব্যক্তি তা কিনতে অস্বীকার করে; তবে তাকে অন্য কারো কাছে বিক্রি করা হবে এবং তার মূল্য সদকা করা হবে। সুতরাং, কোনো নির্দিষ্ট জিনিস ক্রয় করে ওয়াকফের জন্য তা সদকা করার ওসিয়ত, কোনো নির্দিষ্ট জিনিস বিক্রি করে তার মূল্য সদকা করার ওসিয়তের মতোই; কারণ এখানে যার জন্য ওসিয়ত করা হয়েছে, তা হলো সদকা ও ওয়াকফের খাত, আর তা বিদ্যমান থাকে।

আর যখন নির্দিষ্টকরণটি বিলুপ্ত হয়, তখন তার বদল তার স্থান দখল করে; যেমন যদি কোনো ধ্বংসকারী ওয়াকফকৃত সম্পত্তি নষ্ট করে দেয় অথবা ওসিয়তকৃত জিনিস নষ্ট করে দেয়; তবে সেই ক্ষেত্রে তাদের বদল সেই ক্ষেত্রে তাদের স্থান দখল করে।

সুতরাং, ওসিয়তকৃত জিনিস ও ওয়াকফকৃত জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করা হয়; এবং ওসিয়তের প্রাপক ও যার উপর ওয়াকফ করা হয়েছে তার বদলের মধ্যে পার্থক্য করা হয়। কারণ, যদি সে যায়িদের জন্য ওসিয়ত করে, তবে তা অন্য কারো জন্য হবে না। আর যদি সে তার নির্দিষ্ট গোলামকে মুক্ত করার ওসিয়ত করে, অথবা কোনো নির্দিষ্ট গোলামকে মুক্ত করার মানত করে, অতঃপর সেই নির্দিষ্টকৃত ব্যক্তিটি মারা যায়, তবে অন্য কেউ তার স্থান দখল করবে না।

আর ফুকাহায়ে কেরাম (আইনজ্ঞগণ) মতভেদ করেছেন সেই ক্ষেত্রে, যখন কেউ ওসিয়ত করে যে অমুক ব্যক্তি তার পক্ষ থেকে এত অর্থের বিনিময়ে হজ করবে, কিন্তু সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তি হজ করতে অস্বীকার করে, আর হজটি ছিল নফল (ঐচ্ছিক): তখন কি তার পক্ষ থেকে হজ করা হবে, নাকি হবে না? এই বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত হিসেবে গণ্য। কারণ হজ নিজেই একটি উদ্দেশ্য; এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তিটিও উদ্দেশ্য হয়ে যায়। তাই ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্দিষ্টকরণের দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং হজও উদ্দেশ্য, যেমন সদকা ও ওয়াকফ উদ্দেশ্য। আর হজের নির্দিষ্টকরণ হলো ওয়াকফকৃত ও সদকা হিসেবে প্রদত্ত বস্তুর নির্দিষ্টকরণের মতো। সুতরাং, যখন নির্দিষ্টকরণ বিলুপ্ত হয়, তখন তার বদলকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়, যেমনটি সদকা ও ওয়াকফের ক্ষেত্রে প্রতিষ্ঠিত করা হয়।