وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -:
عَنْ رَجُلٍ وَهَبَ لِزَوْجَتِهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَكَتَبَ عَلَيْهِ بِهَا حُجَّةً وَلَمْ يَقْبِضْهَا شَيْئًا وَمَاتَتْ وَقَدْ طَالَبَهُ وَرَثَتُهَا بِالْمَبْلَغِ: فَهَلْ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْهِبَةِ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا فِي ذِمَّتِهِ شَيْءٌ قَبْلَ ذَلِكَ - لَا هَذَا الْمَبْلَغُ وَلَا مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْمَبْلَغُ عِوَضًا عَنْهُ: مِثْلَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخَذَ بَعْضَ جَهَازِهَا وَصَالَحَهَا عَنْ قِيمَتِهِ بِهَذَا الْمَبْلَغِ وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ وَرَثَتُهَا شَيْئًا مِنْ هَذَا الدَّيْنِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنْ كَانَ إقْرَارٌ فَلَهُ أَنْ يُحَلِّفَهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ بَاطِنَ هَذَا الْإِقْرَارِ يُخَالِفُ ظَاهِرَهُ وَإِذَا قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى الْمُقِرِّ وَالْمُقَرِّ لَهُ بِأَنَّ هَذَا الْإِقْرَارَ تَلْجِئَةٌ فَلَا حَقِيقَةَ لَهُ. وَلَوْ كَانَ قِيمَةً مَا أَقَرَّ بِهِ مِنْ مَالِهَا أَقَلَّ مِنْ هَذَا الْمَبْلَغِ فَصَالَحَهَا عَلَى أَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ: فَفِي لُزُومِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ: تُبْطِلُهُ طَوَائِفُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَيُصَحِّحُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
عَنْ رَجُلٍ وَهَبَ لِزَوْجَتِهِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَكَتَبَ عَلَيْهِ بِهَا حُجَّةً وَلَمْ يَقْبِضْهَا شَيْئًا وَمَاتَتْ وَقَدْ طَالَبَهُ وَرَثَتُهَا بِالْمَبْلَغِ: فَهَلْ لَهُ أَنْ يَرْجِعَ فِي الْهِبَةِ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، إذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا فِي ذِمَّتِهِ شَيْءٌ قَبْلَ ذَلِكَ - لَا هَذَا الْمَبْلَغُ وَلَا مَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْمَبْلَغُ عِوَضًا عَنْهُ: مِثْلَ أَنْ يَكُونَ قَدْ أَخَذَ بَعْضَ جَهَازِهَا وَصَالَحَهَا عَنْ قِيمَتِهِ بِهَذَا الْمَبْلَغِ وَنَحْوَ ذَلِكَ - فَإِنَّهُ لَا يَسْتَحِقُّ وَرَثَتُهَا شَيْئًا مِنْ هَذَا الدَّيْنِ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ فَإِنْ كَانَ إقْرَارٌ فَلَهُ أَنْ يُحَلِّفَهُمْ أَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ بَاطِنَ هَذَا الْإِقْرَارِ يُخَالِفُ ظَاهِرَهُ وَإِذَا قَامَتْ بَيِّنَةٌ عَلَى الْمُقِرِّ وَالْمُقَرِّ لَهُ بِأَنَّ هَذَا الْإِقْرَارَ تَلْجِئَةٌ فَلَا حَقِيقَةَ لَهُ. وَلَوْ كَانَ قِيمَةً مَا أَقَرَّ بِهِ مِنْ مَالِهَا أَقَلَّ مِنْ هَذَا الْمَبْلَغِ فَصَالَحَهَا عَلَى أَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهِ: فَفِي لُزُومِ هَذِهِ الزِّيَادَةِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ: تُبْطِلُهُ طَوَائِفُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد وَيُصَحِّحُهُ أَبُو حَنِيفَةَ وَهُوَ قِيَاسُ قَوْلِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এক হাজার দিরহাম হেবা (দান) করেছিল এবং এর সমর্থনে একটি প্রমাণপত্র (হুজ্জাহ) লিখেছিল, কিন্তু স্ত্রী তা থেকে কিছুই কব্জা (দখল) করেনি। অতঃপর স্ত্রী মারা গেল এবং তার উত্তরাধিকারীরা তার কাছে সেই অর্থ দাবি করল। এখন কি তার জন্য হেবাটি প্রত্যাহার করার অধিকার আছে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যদি এর পূর্বে তার (স্বামীর) জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) স্ত্রীর কোনো কিছু না থাকে—না এই পরিমাণ অর্থ, আর না এমন কোনো কিছু যা এই অর্থের বিনিময়ে প্রতিদান (ইওয়াজ) হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে: যেমন, সে যদি তার কিছু যৌতুক সামগ্রী নিয়ে থাকে এবং এর মূল্যের বিনিময়ে এই পরিমাণ অর্থ দিয়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে থাকে, অথবা অনুরূপ কিছু—তাহলে বাস্তবে (নাফসুল আমর-এ) তার উত্তরাধিকারীরা এই ঋণ থেকে কিছুই প্রাপ্য হবে না।
যদি (ঋণের) স্বীকৃতি (ইকরার) থাকে, তবে সে তাদের দিয়ে শপথ করাতে পারে যে তারা জানে না যে এই স্বীকৃতির অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা এর বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। আর যদি স্বীকারকারী (মুকির) এবং যার জন্য স্বীকার করা হয়েছে (মুক্কার লাহু) উভয়ের উপর এই মর্মে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যে এই স্বীকৃতিটি ছিল 'তালজিয়া' (বাহ্যিক চাপ বা কৌশলগত), তাহলে এর কোনো বাস্তবতা নেই।
আর যদি তার (স্ত্রীর) সম্পদ থেকে যা সে স্বীকার করেছে তার মূল্য এই পরিমাণের চেয়ে কম হয়, আর সে তার মূল্যের চেয়ে বেশি অর্থের বিনিময়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে: তবে এই অতিরিক্ত অংশটি বাধ্যতামূলক হওয়া নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম) এর অনুসারীদের কিছু দল এটিকে বাতিল মনে করেন, আর আবু হানিফা এটিকে সঠিক মনে করেন। এটি আহমাদ (ইমাম) এবং অন্যদের মতের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং এটিই সঠিক মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীকে এক হাজার দিরহাম হেবা (দান) করেছিল এবং এর সমর্থনে একটি প্রমাণপত্র (হুজ্জাহ) লিখেছিল, কিন্তু স্ত্রী তা থেকে কিছুই কব্জা (দখল) করেনি। অতঃপর স্ত্রী মারা গেল এবং তার উত্তরাধিকারীরা তার কাছে সেই অর্থ দাবি করল। এখন কি তার জন্য হেবাটি প্রত্যাহার করার অধিকার আছে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), যদি এর পূর্বে তার (স্বামীর) জিম্মায় (দায়বদ্ধতায়) স্ত্রীর কোনো কিছু না থাকে—না এই পরিমাণ অর্থ, আর না এমন কোনো কিছু যা এই অর্থের বিনিময়ে প্রতিদান (ইওয়াজ) হিসেবে উপযুক্ত হতে পারে: যেমন, সে যদি তার কিছু যৌতুক সামগ্রী নিয়ে থাকে এবং এর মূল্যের বিনিময়ে এই পরিমাণ অর্থ দিয়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে থাকে, অথবা অনুরূপ কিছু—তাহলে বাস্তবে (নাফসুল আমর-এ) তার উত্তরাধিকারীরা এই ঋণ থেকে কিছুই প্রাপ্য হবে না।
যদি (ঋণের) স্বীকৃতি (ইকরার) থাকে, তবে সে তাদের দিয়ে শপথ করাতে পারে যে তারা জানে না যে এই স্বীকৃতির অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা এর বাহ্যিক রূপের পরিপন্থী। আর যদি স্বীকারকারী (মুকির) এবং যার জন্য স্বীকার করা হয়েছে (মুক্কার লাহু) উভয়ের উপর এই মর্মে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠিত হয় যে এই স্বীকৃতিটি ছিল 'তালজিয়া' (বাহ্যিক চাপ বা কৌশলগত), তাহলে এর কোনো বাস্তবতা নেই।
আর যদি তার (স্ত্রীর) সম্পদ থেকে যা সে স্বীকার করেছে তার মূল্য এই পরিমাণের চেয়ে কম হয়, আর সে তার মূল্যের চেয়ে বেশি অর্থের বিনিময়ে তার সাথে আপোস (সুলহ) করে: তবে এই অতিরিক্ত অংশটি বাধ্যতামূলক হওয়া নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: শাফিঈ ও আহমাদ (ইমাম) এর অনুসারীদের কিছু দল এটিকে বাতিল মনে করেন, আর আবু হানিফা এটিকে সঠিক মনে করেন। এটি আহমাদ (ইমাম) এবং অন্যদের মতের কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) এবং এটিই সঠিক মত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 291)