مِثْلُ أَنْ يَشْفَعَ لِرَجُلِ عِنْدَ وَلِيِّ أَمْرٍ لِيَرْفَعَ عَنْهُ مَظْلِمَةً أَوْ يُوَصِّلَ إلَيْهِ حَقَّهُ أَوْ يُوَلِّيَهُ وِلَايَةً يَسْتَحِقُّهَا أَوْ يَسْتَخْدِمُهُ فِي الْجُنْدِ الْمُقَاتِلَةِ - وَهُوَ مُسْتَحِقٌّ لِذَلِكَ - أَوْ يُعْطِيَهُ مِنْ الْمَالِ الْمَوْقُوفِ عَلَى الْفُقَرَاءِ أَوْ الْفُقَهَاءِ أَوْ الْقُرَّاءِ أَوْ النُّسَّاكِ أَوْ غَيْرِهِمْ - وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الِاسْتِحْقَاقِ. وَنَحْوَ هَذِهِ الشَّفَاعَةِ الَّتِي فِيهَا إعَانَةٌ عَلَى فِعْلٍ وَاجِبٍ أَوْ تَرْكُ مُحَرَّمٍ: فَهَذِهِ أَيْضًا لَا يَجُوزُ فِيهَا قَبُولُ الْهَدِيَّةِ وَيَجُوزُ لِلْمَهْدِيِّ أَنْ يَبْذُلَ فِي ذَلِكَ مَا يَتَوَصَّلُ بِهِ إلَى أَخْذِ حَقِّهِ أَوْ دَفْعِ الظُّلْمِ عَنْهُ. هَذَا هُوَ الْمَنْقُولُ عَنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ الْأَكَابِرِ. وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ مِنْ الْفُقَهَاءِ فِي ذَلِكَ وَجَعَلَ هَذَا مِنْ ` بَابِ الْجِعَالَةِ ` وَهَذَا مُخَالِفٌ لِلسُّنَّةِ وَأَقْوَالِ الصَّحَابَةِ وَالْأَئِمَّةِ: فَهُوَ غَلَطٌ؛ لِأَنَّ مِثْلَ هَذَا الْعَمَلِ هُوَ مِنْ الْمَصَالِحِ الْعَامَّةِ الَّتِي يَكُونُ الْقِيَامُ بِهَا فَرْضًا؛ إمَّا عَلَى الْأَعْيَانِ؛ وَإِمَّا عَلَى الْكِفَايَةِ وَمَتَى شُرِعَ أَخْذُ الْجُعْلِ عَلَى مِثْلِ هَذَا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ الْوِلَايَةُ وَإِعْطَاءُ أَمْوَالِ الْفَيْءِ وَالصَّدَقَاتِ وَغَيْرِهَا لِمَنْ يَبْذُلُ فِي ذَلِكَ وَلَزِمَ أَنْ يَكُونَ كَفُّ الظُّلْمِ عَمَّنْ يَبْذُلُ فِي ذَلِكَ وَاَلَّذِي لَا يَبْذُلُ لَا يُوَلَّى وَلَا يُعْطَى وَلَا يُكَفُّ عَنْهُ الظُّلْمُ وَإِنْ كَانَ أَحَقَّ وَأَنْفَعَ لِلْمُسْلِمِينَ مِنْ هَذَا. وَالْمَنْفَعَةُ فِي هَذَا لَيْسَتْ لِهَذَا الْبَاذِلِ حَتَّى يُؤْخَذَ مِنْهُ الْجُعْلُ عَلَى الْآبِقِ وَالشَّارِدِ. وَإِنَّمَا الْمَنْفَعَةُ لِعُمُومِ النَّاسِ: أَعْنِي الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّهُ يَجِبُ أَنْ يُوَلِّيَ فِي كُلِّ مَرْتَبَةٍ أَصْلَحَ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهَا وَأَنْ يُرْزَقَ مِنْ رِزْقِ الْمُقَاتِلَةِ وَالْأَئِمَّةِ وَالْمُؤَذِّنِينَ وَأَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ هُمْ أَحَقُّ النَّاسِ وَأَنْفَعُهُمْ لِلْمُسْلِمِينَ. وَهَذَا وَاجِبٌ عَلَى الْإِمَامِ وَعَلَى الْأُمَّةِ أَنْ يُعَاوِنُوهُ عَلَى ذَلِكَ فَأَخْذُ جُعْلٍ مِنْ شَخْصٍ مُعَيَّنٍ عَلَى ذَلِكَ يُفْضِي إلَى أَنْ تُطْلَبَ هَذِهِ
যেমন, কোনো ব্যক্তির পক্ষ হয়ে শাসক বা দায়িত্বশীলের (ওয়ালীয়ে আমর) কাছে সুপারিশ করা যাতে তার উপর থেকে কোনো জুলুম (মাজলিমাহ) দূর করা হয়, অথবা তার প্রাপ্য অধিকার (হাক্ক) তাকে পৌঁছে দেওয়া হয়, অথবা তাকে এমন কোনো পদে (বিলায়াহ) নিযুক্ত করা হয় যার সে হকদার, অথবা তাকে যুদ্ধরত সৈন্যদলে (আল-জুনদ আল-মুকাতিলাহ) নিয়োগ করা হয়—যদি সে এর যোগ্য হয়।
অথবা তাকে ফুক্বারা (দরিদ্র), ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), ক্বুররা (কুরআন পাঠক), নুস্সাক (পরহেজগার) বা অন্য কারো জন্য ওয়াকফকৃত (وقف) সম্পদ থেকে কিছু দেওয়া হয়—যদি সে এর যোগ্য প্রাপক হয়।
এবং এই ধরনের সুপারিশ, যার মাধ্যমে কোনো ওয়াজিব কাজ সম্পাদনে বা কোনো হারাম কাজ বর্জনে সহায়তা করা হয়: এক্ষেত্রেও হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা জায়েয নয়। তবে যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে, তার জন্য জায়েয যে সে তার অধিকার আদায় বা জুলুম প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে অর্থ ব্যয় করবে। সালাফ (পূর্বসূরি) এবং মহান ইমামগণের (আয়িম্মাহ আল-আকাবির) কাছ থেকে এটাই বর্ণিত হয়েছে।
কিন্তু ফুক্বাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে কিছু মুতায়াখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) এতে ছাড় দিয়েছেন এবং এটিকে ‘বাবুল জিআলাহ’ (শর্তাধীন পারিশ্রমিকের অধ্যায়) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরাম এবং ইমামগণের মতামতের পরিপন্থী: সুতরাং এটি একটি ভুল (গ্বালাত); কারণ এই ধরনের কাজ সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পাদন করা ফরয; হয় ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), নয়তো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক)।
আর যখনই এই ধরনের কাজের জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ বৈধ করা হবে, তখন অনিবার্যভাবে পদাধিকার (বিলায়াহ) এবং ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), সাদাকাত (দান) ও অন্যান্য সম্পদ প্রদান করা হবে কেবল সেই ব্যক্তিকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। এবং অনিবার্যভাবে জুলুম প্রতিহত করা হবে কেবল সেই ব্যক্তির কাছ থেকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। আর যে অর্থ ব্যয় করে না, তাকে পদ দেওয়া হবে না, সম্পদ দেওয়া হবে না এবং তার উপর থেকে জুলুমও প্রতিহত করা হবে না—যদিও সে এই অর্থ ব্যয়কারীর চেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হয়।
আর এই ক্ষেত্রে উপকার কেবল এই অর্থ ব্যয়কারীর জন্য নয়, যার কারণে তার কাছ থেকে পলাতক দাস বা পলায়নকারী পশুর জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) নেওয়ার মতো পারিশ্রমিক নেওয়া যেতে পারে। বরং উপকারটি হলো সাধারণ মানুষের জন্য: অর্থাৎ মুসলমানদের জন্য; কেননা, প্রত্যেক স্তরে এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা ওয়াজিব যে সেই পদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, এবং যুদ্ধরত সৈন্যদল, ইমামগণ, মুয়াজ্জিনগণ এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী, তাদের জীবিকা (রিযক) থেকে তাদের ভরণপোষণ দেওয়া ওয়াজিব।
আর এটি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) উপর ওয়াজিব, এবং উম্মাহর (মুসলিম জাতি) উপরও ওয়াজিব যে তারা যেন তাকে এই কাজে সহযোগিতা করে। সুতরাং, এই কাজের জন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছ থেকে জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ করলে তা এই (পদ বা সুবিধা) চাওয়ার দিকে ধাবিত করে...।
অথবা তাকে ফুক্বারা (দরিদ্র), ফুক্বাহা (আইনজ্ঞ), ক্বুররা (কুরআন পাঠক), নুস্সাক (পরহেজগার) বা অন্য কারো জন্য ওয়াকফকৃত (وقف) সম্পদ থেকে কিছু দেওয়া হয়—যদি সে এর যোগ্য প্রাপক হয়।
এবং এই ধরনের সুপারিশ, যার মাধ্যমে কোনো ওয়াজিব কাজ সম্পাদনে বা কোনো হারাম কাজ বর্জনে সহায়তা করা হয়: এক্ষেত্রেও হাদিয়া (উপহার) গ্রহণ করা জায়েয নয়। তবে যার জন্য সুপারিশ করা হচ্ছে, তার জন্য জায়েয যে সে তার অধিকার আদায় বা জুলুম প্রতিহত করার উদ্দেশ্যে অর্থ ব্যয় করবে। সালাফ (পূর্বসূরি) এবং মহান ইমামগণের (আয়িম্মাহ আল-আকাবির) কাছ থেকে এটাই বর্ণিত হয়েছে।
কিন্তু ফুক্বাহাদের (আইনজ্ঞ) মধ্যে কিছু মুতায়াখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলেম) এতে ছাড় দিয়েছেন এবং এটিকে ‘বাবুল জিআলাহ’ (শর্তাধীন পারিশ্রমিকের অধ্যায়) এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটি সুন্নাহ, সাহাবায়ে কিরাম এবং ইমামগণের মতামতের পরিপন্থী: সুতরাং এটি একটি ভুল (গ্বালাত); কারণ এই ধরনের কাজ সাধারণ জনস্বার্থের (আল-মাসালিহ আল-আম্মাহ) অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পাদন করা ফরয; হয় ফরযে আইন (ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক), নয়তো ফরযে কিফায়া (সামষ্টিকভাবে আবশ্যক)।
আর যখনই এই ধরনের কাজের জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ বৈধ করা হবে, তখন অনিবার্যভাবে পদাধিকার (বিলায়াহ) এবং ফাই (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ), সাদাকাত (দান) ও অন্যান্য সম্পদ প্রদান করা হবে কেবল সেই ব্যক্তিকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। এবং অনিবার্যভাবে জুলুম প্রতিহত করা হবে কেবল সেই ব্যক্তির কাছ থেকে, যে এর জন্য অর্থ ব্যয় করে। আর যে অর্থ ব্যয় করে না, তাকে পদ দেওয়া হবে না, সম্পদ দেওয়া হবে না এবং তার উপর থেকে জুলুমও প্রতিহত করা হবে না—যদিও সে এই অর্থ ব্যয়কারীর চেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য অধিক উপকারী হয়।
আর এই ক্ষেত্রে উপকার কেবল এই অর্থ ব্যয়কারীর জন্য নয়, যার কারণে তার কাছ থেকে পলাতক দাস বা পলায়নকারী পশুর জন্য জি’আল (পারিশ্রমিক) নেওয়ার মতো পারিশ্রমিক নেওয়া যেতে পারে। বরং উপকারটি হলো সাধারণ মানুষের জন্য: অর্থাৎ মুসলমানদের জন্য; কেননা, প্রত্যেক স্তরে এমন ব্যক্তিকে নিযুক্ত করা ওয়াজিব যে সেই পদের জন্য সর্বাধিক উপযুক্ত, এবং যুদ্ধরত সৈন্যদল, ইমামগণ, মুয়াজ্জিনগণ এবং আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) যারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি হকদার এবং মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বেশি উপকারী, তাদের জীবিকা (রিযক) থেকে তাদের ভরণপোষণ দেওয়া ওয়াজিব।
আর এটি ইমামের (রাষ্ট্রপ্রধান) উপর ওয়াজিব, এবং উম্মাহর (মুসলিম জাতি) উপরও ওয়াজিব যে তারা যেন তাকে এই কাজে সহযোগিতা করে। সুতরাং, এই কাজের জন্য কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছ থেকে জি’আল (পারিশ্রমিক) গ্রহণ করলে তা এই (পদ বা সুবিধা) চাওয়ার দিকে ধাবিত করে...।
(খণ্ড: 31) (পৃষ্ঠা: 287)