আহমদের (আসহাবগণ)। আর শাফিঈর আসহাবগণের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে এটি তাঁর (শাফিঈর) একক মত (কাওলান ওয়াহিদ)। আর মোহরের (মাহর) ক্ষেত্রে, তা তার উপর আবশ্যক হয় না—আহমদ, মালিক এবং অন্যান্যদের মাযহাবে। আর শাফিঈর এ বিষয়ে দুটি মত (কাওলান) রয়েছে। *প্রথমটি:* তা তার উপর আবশ্যক হয়, যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাব। আর যে সকল ক্ষেত্রে দাসী (আল-আমাহ) উম্মু ওয়ালাদ (সন্তানের জননী) হয় না, সেই সকল ক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করা বৈধ।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো:

এমন এক নারী সম্পর্কে, যিনি সুস্থতা ও নিরাপত্তার (স্বাভাবিক) অবস্থায় তার সন্তানের উপর এমন প্রতিটি বস্তুর অংশ বিশেষ সাদাকা (দান/হিবা) করেছেন যা বণ্টনযোগ্য, যা দশ বছরেরও অধিক সময় ধরে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর সেই দানকারিণী (আল-মুতাসাদ্দিকাহ) মৃত্যুবরণ করলেন। এরপর যার উপর সাদাকা করা হয়েছিল, সে ব্যক্তি তার জীবদ্দশায় তার সন্তানের উপর সেই সমস্ত কিছু সাদাকা করে দিল যা তার মাতা তাকে সাদাকা করেছিলেন। আর এই সমস্ত কিছু প্রথম দানকারিণী (মুতাসাদ্দিকাহ আল-উলা)-এর মৃত্যুর পর কিছু বিচারকের (ক্বাদী) নিকট প্রমাণিত হলো এবং তিনি এর পক্ষে রায় দিলেন। তাহলে, অবশিষ্ট উত্তরাধিকারীদের (আল-ওয়ারাসাহ) কি এই অধিকার আছে যে, তারা এই দানকে বাতিল করে দেবে—এই যুক্তিতে যে, দানগ্রহীতা সন্তানের নিকট হস্তান্তরের (তাসলিম) পরেও তিনি (দানকারিণী) সেখানে বসবাস (আস-সুকনা) অব্যাহত রেখেছিলেন? নাকি নেই?

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) উত্তর দিলেন:

যদি এই সাদাকা দানকারীর হাত থেকে বের না হয়ে থাকে তার মৃত্যু পর্যন্ত, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে—আইম্মাহদের (ইমামগণ) প্রসিদ্ধ মতানুসারে সর্বসম্মতভাবে (বি-ইত্তিফাক্ব)। আর যদি বিচারক (আল-হাকিম) তা প্রমাণও করেন, তবুও সেই চুক্তির (আল-আক্বদ) বৈধতা আবশ্যক করে না তার এই প্রমাণ। আর এই অবস্থায়, যখন তার উত্তরাধিকারীগণ (ওয়ারাসাহ) বিদ্যমান, তখন এর বৈধতার পক্ষে রায় দেওয়া—কোনো জ্ঞানী বিচারক (হাকিম আলিম) এমনটি করেন না; তবে যদি মামলাটি এই প্রকৃতির না হয়, তাহলে সে ক্ষেত্রে তিনি (রায় প্রদানকারী) বিচারক হিসেবে গণ্য হবেন না। আর যদি সাদাকাটি দানকারী বের করে দিয়ে থাকেন (অর্থাৎ হস্তান্তর সম্পন্ন হয়ে থাকে)...