তবে যদি তা কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করা হয়ে থাকে; কারণ কুরবানির পবিত্রতা (বা বিধান) তার সত্তার সাথে সম্পৃক্ত হয়ে যায়। আর আল-খিরাকী (Al-Khiraqi) বলেছেন: যখন কেউ কুরবানিকে ওয়াজিব (বা নির্দিষ্ট) করে দেয়, তখন তা তার চেয়ে উত্তম পশু দ্বারা পরিবর্তন করা বৈধ।

আর কাযী আবূ ইয়া'লা (Al-Qadi Abu Ya'la) তাঁর ‘আত-তা'লীক’ (Al-Ta'liq) গ্রন্থে বলেছেন: যদি কেউ একটি ‘বাদানাহ’ (উট বা গরু) ওয়াজিব করে (মানত করে বা নির্দিষ্ট করে), তবে তা বিক্রি করা বৈধ। তবে তার স্থানে তাকে আরেকটি ‘বাদানাহ’ দিতে হবে। যদি সে তার স্থানে অন্যটিকে ওয়াজিব না করে, আর এর মধ্যে (প্রথম পশুটি) শরীর বা পশমে বৃদ্ধি পায় অথবা বাচ্চা প্রসব করে, তবে তার উপর বর্ধিত অংশ এবং তার বাচ্চার সমপরিমাণ (মূল্য) ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি সে বৃদ্ধি ও বাচ্চা প্রসবের আগেই তার স্থানে অন্যটিকে ওয়াজিব করে দিত, তবে বর্ধিত অংশের কিছুই তার উপর ওয়াজিব হতো না।

আর আমি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর সাথীদের মধ্যে আবূ আল-খাত্তাব (Abu al-Khattab) ব্যতীত আর কাউকে এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করতে দেখিনি; কারণ তিনি মত দিয়েছেন যে, তা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। তিনি (আবূ আল-খাত্তাব) বলেছেন: যখন কেউ কুরবানির মানত করে এবং তা সুনির্দিষ্ট করে দেয়, তখন তার মালিকানা স্বত্ব তা থেকে দূরীভূত হয়ে যায়। ফলে তা বিক্রি বা পরিবর্তন করার মাধ্যমে তাতে কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, যখন কেউ কোনো সুনির্দিষ্ট দাসকে মুক্ত করার মানত করে অথবা সুনির্দিষ্ট দিরহাম (অর্থ) মানত করে।

তিনি আরও বলেছেন: আমার মতে এটাই মাযহাবের কিয়াস (নীতিগত সাদৃশ্য); কারণ সুনির্দিষ্টকরণ (তা'য়ীন) এমন মানতের ক্ষেত্রে নস (সুস্পষ্ট দলীল)-এর স্থানে চলে আসে যা বাতিল করা যায় না। কারণ আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সালিহ এবং ইবরাহীম ইবনুল হারিস-এর বর্ণনায় এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট মত দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি একটি সুনির্দিষ্ট কুরবানির মানত করেছে এবং তা একচোখা হয়ে গেছে বা তাতে কোনো ত্রুটি দেখা দিয়েছে: তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। অথচ যদি তা তার মালিকানায় থাকত, তবে তা যথেষ্ট হতো না এবং তার উপর একটি ত্রুটিমুক্ত পশু ওয়াজিব হতো; যেমন যদি সে সাধারণভাবে (সুনির্দিষ্ট না করে) কুরবানির মানত করত।

তিনি বলেছেন: অনুরূপভাবে, হাম্বাল-এর বর্ণনায় ‘হাদী’ (হজের উৎসর্গীকৃত পশু)-এর ক্ষেত্রেও তিনি মত দিয়েছেন যে, যদি তা হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। অথচ যদি তা তার মালিকানায় থাকত, তবে তা যথেষ্ট হতো না এবং তার বদলে অন্য পশু ওয়াজিব হতো। এবং এ ধরনের আরও অন্যান্য মাসআলা রয়েছে। যা আমি যা বলেছি তার উপর প্রমাণ বহন করে।

আর আবূ আল-খাত্তাব তাঁর এই মতকে এই ভিত্তির উপর স্থাপন করেছেন যে, তার মালিকানা স্বত্ব তা থেকে দূরীভূত হয়ে গেছে; সুতরাং মালিকানা দূরীভূত হওয়ার পর তা পরিবর্তন করা বৈধ নয়। আর এটাই হলো মালিক (ইমাম মালিক) এবং শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের অভিমত।

আর আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা) তার চেয়ে উত্তম পশু দ্বারা তা পরিবর্তন করা বৈধ মনে করেন। আর তাঁর অনুসারীরা, এবং কাযী আবূ ইয়া'লা ও তাঁর সমর্থকরা এই মতকে এই ভিত্তির উপর স্থাপন করেছেন যে, তার মালিকানা স্বত্ব তা থেকে দূরীভূত হয়নি। আর উভয় দলের মধ্যে এই মূলনীতির (মালিকানা স্বত্ব দূরীভূত হওয়া বা না হওয়া) বিষয়েই মতবিরোধ বিদ্যমান। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং তাঁর অনুসারী ফুকাহাগণ...।