এই মূলনীতির উপর ভিত্তি করে কিছু নির্মাণ করার প্রয়োজন তাদের নেই। আর আবুল খাত্তাব বলেছেন: নযরের ক্ষেত্রে এটাই হলো কিয়াস (তুলনামূলক বিধান); যে, যদি কেউ কোনো নির্দিষ্ট মসজিদে সালাত আদায়ের নযর করে, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায়; আর আমরা তা (কিয়াস) কেবল শরীয়তের কারণে পরিত্যাগ করেছি, আর তা হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণী: `{তিনটি মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফর করা যাবে না।}` তখন তাঁকে (আবুল খাত্তাবকে) বলা হলো: যদি কেউ মাসজিদুল আক্বসায় সালাত আদায়ের নযর করে, তবে কি তার জন্য মাসজিদুল হারামে সালাত আদায় করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: যদি এ বিষয়ে কোনো সহীহ খবর (হাদীস) প্রমাণিত না হয়, তবে আমরা এই বর্ণনা (রিওয়ায়াত) মেনে নেব না।

আর আবুল খাত্তাব যা বলেছেন, তা যেমন ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর স্পষ্ট নস (বিধানসূচক বাণী) এবং তাঁর অধিকাংশ সঙ্গীর মতের বিরোধী, তেমনি তা তাঁর (আহমাদ-এর) অন্যান্য সকল মূলনীতিরও বিরোধী; কারণ, ইমাম আহমাদের নিকট ইব্দাল (বিনিময় বা পরিবর্তন)-এর বৈধতা এর উপর নির্ভরশীল নয় যে বস্তুটি তার মালিকানাধীন থাকতে হবে; বরং ইব্দালের বৈধতার ক্ষেত্রে এর (মালিকানার) কোনো প্রভাবই নেই। কেননা, যদি কেউ কোনো গোলামকে আযাদ করার নযর করে এবং তাকে নির্দিষ্ট করে দেয়, তবে নিঃসন্দেহে তার ইব্দাল (বিনিময়) বৈধ হবে না, যদিও সে তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে না যায়। বরং তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: কুরবানী (উযহিয়্যাহ) তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে গেছে; তবুও এর চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা এর ইব্দাল (বিনিময়) বৈধ। যেমনটি আমরা মসজিদসমূহের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলি, এবং যেমনটি আমরা নযরকৃত বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে ইব্দাল বৈধ হওয়ার কথা বলি। কারণ, যবেহ (পশু জবাই) করা আল্লাহর জন্য একটি ইবাদত, আর উত্তম (আফদাল) বস্তুকে যবেহ করা আল্লাহ তাআলার নিকট অধিক প্রিয়। সুতরাং এটি নযরকৃত বস্তুকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দ্বারা ইব্দাল করার মতোই। আর তা (উত্তম দ্বারা ইব্দাল) হারাম শরীফের অধিবাসীদের জন্য কল্যাণকর; গোলাম আযাদের (ইতক) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম; কেননা তার হকদার হলো গোলাম নিজেই, আর ইব্দালের মাধ্যমে তার হক বাতিল হয়ে যায়।

আর নযরের মাধ্যমে নির্দিষ্টকৃত কুরবানী (উযহিয়্যাহ) তার মালিকানায় স্থির থাকে নাকি আল্লাহর উদ্দেশ্যে তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়—এ নিয়ে যে মতবিরোধ, তা সাধারণ জনকল্যাণমূলক ওয়াকফের (وقف) ক্ষেত্রে বিদ্যমান মতবিরোধের অনুরূপ। আর এ বিষয়ে ইমাম আহমাদের মাযহাব এবং জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, তা আল্লাহর মালিকানাভুক্ত। এবং কখনো কখনো বলা হয়: (তা) মুসলিমদের জামাআতের জন্য। আর যারা তা স্থানান্তরের মাধ্যমে ব্যবহার করে (মুতাছাররিফ), তারা হলো সেই মুসলিমগণ যারা এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার হকদার। সুতরাং তারা মালিকানার বিধানের ভিত্তিতে নয়, বরং অভিভাবকত্বের (উইলিয়াহ) বিধানের ভিত্তিতে তা ব্যবহার করে।