আর নিকাহের (বিবাহের) ক্ষেত্রে, যেহেতু চুক্তির দাবি বিনিময়ের (পরিবর্তনের) বৈধতা দেয় না, তাই এমন বস্তুর বিক্রয় সহীহ (বৈধ) হবে না যার দ্বারা উপকৃত হওয়া হালাল নয়। আর এমন নারীর সাথে নিকাহও (বৈধ নয়) যার সাথে সহবাস হারাম। আর এটি তার সদৃশ, যদি কেউ এমন কিছু হাদী (কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত পশু) হিসেবে দেয় যা হাদী হওয়া বৈধ নয়; তবে তার মূল্য দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা হাদী হতে পারে। উযহিয়্যার (কুরবানীর) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

আর আহমাদের (ইমাম আহমাদের) বক্তব্য প্রথম পদ্ধতির দিকে নির্দেশ করে, দ্বিতীয়টির দিকে নয়। আর এটি হলো আবূ মুহাম্মাদ এবং আহমাদের অন্যান্য সাথীদের (হানবালী ফকীহগণের) পদ্ধতি। আবূ মুহাম্মাদ বলেন: আহমাদ (ইমাম আহমাদ) জিন (ঘোড়ার আসন) ও লাগামের রৌপ্য দ্বারা (অন্য) জিন ও লাগাম ক্রয় করা বৈধ করেছেন; কারণ তিনি সেগুলোকে সেই একই প্রকারের বস্তুতে ব্যয় করেছেন যা সেগুলোর মূল উদ্দেশ্য ছিল, যখন সেগুলোর দ্বারা (আসল অবস্থায়) উপকৃত হওয়া যাচ্ছিল না। সুতরাং এটি ওয়াকফকৃত ঘোড়ার সদৃশ, যখন তা নষ্ট হয়ে যায় এবং জিহাদের জন্য তা দ্বারা উপকৃত হওয়া না যায়, তখন তা বিক্রি করা এবং তার মূল্য অনুরূপ বস্তুতে ব্যয় করা বৈধ। তিনি বলেন: আর সেগুলোর (বিক্রয়লব্ধ অর্থ) ঘোড়ার উপর খরচ করা বৈধ নয়, কারণ তিনি সেগুলোকে তার (ওয়াকফের) উদ্দেশ্য থেকে ভিন্ন খাতে ব্যয় করেছেন।

আর আবূ মুহাম্মাদ এটিকে সম্পূর্ণভাবে উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার অধ্যায়ভুক্ত করেছেন, যেমন ঘোড়া নষ্ট হওয়া এবং ওয়াকফ ধ্বংস হওয়া; তার মূলনীতির উপর ভিত্তি করে। কারণ, তার মতে, ওয়াকফ বিক্রি করা বৈধ নয়, যদি না তার উপকারিতা সম্পূর্ণভাবে বন্ধ হয়ে যায়, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর এটি প্রমাণ করে যে অলঙ্কারের ওয়াকফ সহীহ (বৈধ), আর এটি আল-খিরাকী, আল-কাদী এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর আল-কাদী এই মাযহাবকে অলঙ্কারের ওয়াকফের বৈধতার ক্ষেত্রে একটি একক অভিমত হিসেবে গণ্য করেন। কিন্তু আবূ আল-খাত্তাব এবং অন্যান্যরা এই মাসআলায় মতপার্থক্য রাখেন; বরং তারা এমন নস (স্পষ্ট দলিল) উল্লেখ করেন যে এটি সহীহ নয়। তাদের কাছে পৌঁছানো নসের ভিত্তিতে।

আল-কাদী বলেন: যদি অলঙ্কার ধার দেওয়া ও পরিধান করার জন্য ওয়াকফ করা হয়? তখন আল-আছরাম ও হাম্বলের বর্ণনায় তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: তা সহীহ নয়। আর তিনি উম্মে সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত সেই হাদীসকে অস্বীকার (দুর্বল বা অপ্রমাণিত ঘোষণা) করেন যা এর ওয়াকফ সম্পর্কে বর্ণিত। আল-কাদী বলেন: আর আল-খিরাকী যা বর্ণনা করেছেন তার বাহ্যিক অর্থ হলো এর ওয়াকফ বৈধ; কারণ এর মূলসত্তা অবশিষ্ট থাকা সত্ত্বেও এর দ্বারা উপকৃত হওয়া সম্ভব। আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্য, "তা সহীহ নয়"—এর অর্থ হলো: হাদীসটি সহীহ নয়।