আর এর অনুরূপ হলো যখন কেউ এমন কিছু ওয়াকফ করে যা নকশা, মার্বেল, কাঠ বা অন্য কিছু দ্বারা সজ্জিত, যার কারণে এর মূল্য অলংকরণের জন্য বৃদ্ধি পায়; তখন তা বিক্রি করে দেওয়া হবে এবং এর মূল্য দিয়ে এমন কিছু ক্রয় করা হবে যা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক উপকারী।

সুতরাং, বিবেচ্য বিষয় হলো যা ওয়াকফের হকদারদের জন্য অধিক উপকারী; এবং কখনও কখনও সেই রৌপ্য (silver) তার ক্রেতার জন্য অধিক উপকারী হতে পারে। এর কারণ হলো মালিকের উপকার লাভ ওয়াকফের হকদারদের উপকার লাভের চেয়ে ভিন্ন।

আর এই কারণেই, যে ওয়াকফ সম্পত্তি ধ্বংসপ্রাপ্ত (খারিবা) হয়ে গেছে, তার উপকারিতা বন্ধ হয়ে যাওয়ার কারণে তা বিক্রি করা হয়। যদিও এটি জানা যে, যাতে কোনো উপকার নেই, তা বিক্রি করা জায়েয নয়; কিন্তু এর উপকারিতা ওয়াকফের হকদারদের জন্য বন্ধ হয়ে গেছে, মালিকের জন্য বন্ধ হয়নি। কারণ ওয়াকফের হকদারদের উদ্দেশ্য হলো এর থেকে আয় (ইস্তিগালাল) করা অথবা বসবাস করা (সুকনা)। আর ধ্বংসপ্রাপ্ত (খারাব) সম্পত্তিতে এটি অসম্ভব হয়ে পড়ে। কিন্তু মালিক তা ক্রয় করে তার নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করে।

আর এই ধরনের অলংকরণের বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের মধ্যে দুটি মত পাওয়া যায়, যেমন— শিরস্ত্রাণ (খুযা), বর্ম (জাওশান), তলোয়ারের কোমরবন্ধ (হামায়েল) এবং জিহাদের পোশাকের অনুরূপ অন্যান্য অলংকরণ। কেননা জিহাদের ঘোড়ার পোশাক মুজাহিদদের পোশাকের মতোই। আর এই বর্ণনাটি ঘোড়ার পোশাককে রৌপ্য দ্বারা সজ্জিত করার বৈধতা প্রমাণ করে: যেমন— জিন (সারজ) এবং লাগাম (লিজাম)।

কেননা তিনি সেটির ওয়াকফকে জায়েয বলেছেন। আর তিনি সেটিকে বিক্রি করে তার মূল্য অনুরূপ ওয়াকফে ব্যয় করাকে অধিক পছন্দনীয় (আহাব্ব) বলেছেন। যদি তিনি সেটিকে বৈধ না বলতেন, তবে তিনি এই দুটির মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দিতেন না।

আর আল-কাদী (আবু ইয়া'লা) তাঁর ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থে বলেছেন: এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তিনি লাগাম ও জিনের উপর থাকা রৌপ্যের ক্ষেত্রে ওয়াকফকে বাতিল ঘোষণা করেছেন; কারণ সেটির দ্বারা উপকার লাভ করা হারাম। আর এটি এমন অলংকরণের মতো নয় যার ব্যবহার মুবাহ (বৈধ)।

আর তিনি সেটিকে (বিক্রয়লব্ধ অর্থকে) জিন ও লাগামের মতো ওয়াকফকৃত বস্তুর একই শ্রেণিতে ব্যয় করার অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু যে ব্যক্তি ঘোড়ার ভরণপোষণে তা ব্যয় করেছে, তাকে তিনি বারণ করেছেন; কারণ তা ওয়াকফের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর আল-কাদী এই মতটি এই নীতির উপর ভিত্তি করে দিয়েছেন যে, এই অলংকরণ হারাম। এবং যখন কেউ এমন কিছু ওয়াকফ করে যার দ্বারা উপকার লাভ করা হারাম, তখন তা বিক্রি করে দেওয়া হয় এবং এর দ্বারা এমন কিছু ক্রয় করা হয় যার দ্বারা উপকার লাভ করা বৈধ। অতঃপর তা সেই উদ্দেশ্যের জন্য ওয়াকফ করা হয়।

আর এটি জানা যে, যদি ওয়াকফ চুক্তির দাবি মঙ্গলের (মাসলাহা) জন্য প্রতিস্থাপন (ইব্দাল) বৈধ না হতো, তবে এটি জায়েয হতো না। যেমনটি বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও (প্রযোজ্য)।