যদি তা সংকীর্ণ হয় এবং মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর হয়, আর সেখানে কিছু তৈরি করা হয়, তবে তাদেরকে বাধা দেওয়া হবে এবং সুযোগ দেওয়া হবে না। কিন্তু যে কোনো আঙ্গিনা (ফিনা), যদি এর মালিকরা তা দ্বারা উপকৃত হয় এবং তা মুসলমানদের চলাচলের পথে সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে, তবে আমি তাতে কোনো সমস্যা দেখি না।

আত-তাহাবী বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি আঙ্গিনাগুলোকে এর মালিকদের সম্পত্তি মনে করতেন; যেহেতু তিনি এর ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ মনে করেছেন, সুতরাং এর শর্তের কারণে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়া উচিত নয়। তিনি আরও বলেছেন: যা শাফিঈর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত হয় তা হলো: যদি তাতে ঘরের জন্য কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা এর মালিকের সম্পত্তি; তবে তাঁর (শাফিঈর) মতে তা বিক্রি করা বৈধ নয়।

আত-তাহাবী উল্লেখ করেছেন যে, আবূ হানীফার মাযহাব হলো, আঙ্গিনাগুলো অন্যান্য রাস্তার মতোই মুসলমানদের সমষ্টির জন্য, যা মালিকানাধীন নয়।

আর আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা), ইবনু আকীল এবং ইমাম আহমাদের অন্যান্য অনুসারীগণ যা উল্লেখ করেছেন, তা হলো দ্বিতীয় অভিমত—যে জমি মালিকানাধীন হয়, রাস্তা নয়; তবে জমির মালিক অন্যদের চেয়ে সুযোগ-সুবিধাগুলোর ক্ষেত্রে অধিক হকদার। আর একারণেই সে ঘরের আঙ্গিনার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিক হকদার। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মাযহাব তার মালিকানাধীন জমিতে উৎপন্ন ঘাসের ক্ষেত্রে—যে সে অন্যদের চেয়ে সেটির অধিক হকদার, যদিও সেটির মালিকানা তার নয়।

. . . (১) জমহূরের (মালিক, শাফিঈ ও আহমাদের) মতানুসারে। . . (২)।

সুতরাং যখন মসজিদ ও ঘরের আঙ্গিনায় নির্মাণ করা হয়, তখন তা মূল রাস্তায় নির্মাণের চেয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাঁর ঘরের আঙ্গিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন।

আর এটি সেই আল-বাতহার (খোলা প্রাঙ্গণের) মতো, যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদের বাইরে তৈরি করেছিলেন তাদের জন্য, যারা কথা বলত এবং এমন কাজ করত যা থেকে মসজিদকে পবিত্র রাখা হয়। সুতরাং তা মসজিদ ছিল না এবং রাস্তার মতোও ছিল না, বরং. . . (৩) মসজিদের সাথে বিশেষ সম্পর্ক ছিল। অতএব, এ ধরনের...

__________

(১, ২, ৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।