অন্য ক্ষেত্রে কব্জা (দখল) দ্বারা জামিনভুক্ত হয়, তবে এখানে তা নির্দিষ্ট (নামকৃত) মূল্য দ্বারা জামিনভুক্ত হয় আর সেখানে বদল (বিনিময়) দ্বারা। এটি একটি শক্তিশালী যুক্তি যা থেকে নিষ্কৃতি নেই। কারণ, যদি সে অংশগুলোকে—যা এখনো সৃষ্টি হয়নি—কব্জাকৃত বলে গণ্য করে, তবে তার জন্য ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতে দায়ভার নেওয়া আবশ্যক হবে। আর যদি সে সেগুলোকে কব্জাকৃত নয় বলে গণ্য করে, তবে তার জন্য সহীহ (বৈধ) চুক্তিতে দায়ভার না নেওয়া আবশ্যক হবে। আর প্রথমটি নিশ্চিতভাবে বাতিল, যা নস (স্পষ্ট দলীল) এবং ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর কুফাবাসীদের মধ্যে যারা বলেছে যে, চুক্তির বিষয়বস্তু কেবল সেটাই যা অস্তিত্ব লাভ করেছে এবং সেটাই কব্জাকৃত, তারা এই স্ববিরোধিতা থেকে মুক্ত হয়েছে; কিন্তু তাদের জন্য সুপ্রচলিত দলীলসমূহ, প্রাচীন ও আধুনিক মুসলিমদের আমল, সুপ্রতিষ্ঠিত মূলনীতিসমূহ এবং সেই ন্যায়বিচারের বিরোধিতা করা আবশ্যক হয়েছে, যার দ্বারা আকাশ ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে সুনির্ধারিত রয়েছে।

আর এটি সহীহ (বৈধ) ও ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) উভয় প্রকার চুক্তিতে জাওয়ায়েহ (ফসলের ক্ষতি) মওকুফ করার আবশ্যকতা প্রমাণের জন্য অকাট্য দলীলসমূহের মতো। আর ফাসিদ চুক্তিতে তা মওকুফ করা আরও শক্তিশালী (প্রয়োজনীয়)।

আর যদি আমরা জামিনকে সহীহ (বৈধ) বলে গণ্য করি, তবে আমরা তাতে জাওয়ায়েহ মওকুফের কথা বলি। যেমনটি আমরা ক্রয়ের ক্ষেত্রে বলি, বরং তার চেয়েও বেশি (প্রয়োজনীয়)।

আর যারা এই হীলা (কৌশল) কে বৈধ মনে করে এবং চুক্তিটিকে সহীহ বলে বিবেচনা করে, তারা হয়তো বলতে পারে: আপনি মুসাকী (মুসাকাত চুক্তির পক্ষ), আর মুসাকাত চুক্তিতে জায়েহা (ক্ষতি মওকুফের বিধান) নেই। সুতরাং, এই বিষয়টি মুসাকাত চুক্তিতে জাওয়ায়েহ মওকুফের নীতির উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হবে।