পরিচ্ছেদ:

আর ইজারার ক্ষেত্রে প্রাকৃতিক দুর্যোগ (জাওয়াইহ) প্রসঙ্গে আমরা বলি: ইমামগণের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই যে, ইজারার উপকারিতা (মানাফি') যদি তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই অকার্যকর হয়ে যায়, তবে ভাড়া (উজরাহ) বাতিল হয়ে যায়। এ বিষয়ে তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি তারা বিক্রিত ফল নষ্ট হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন। কারণ, সেখানে (ফলের ক্ষেত্রে) তারা বলতে পারেন যে, খালি করে দেওয়ার (তাখলিয়া) মাধ্যমে তা কব্জা (দখল) হয়েছে। কিন্তু যে উপকারিতা (মানফাআহ) এখনো অস্তিত্বে আসেনি, তা কোনো অবস্থাতেই কব্জা হয়নি।

আর এই কারণেই ঐকমত্য (ইজমা') বর্ণিত হয়েছে যে, ইজারা দেওয়া বস্তুটি (আইন) কব্জা করার আগেই যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে ইজারা বাতিল হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, কব্জা করার পরপরই এবং তা থেকে উপকৃত হওয়ার সুযোগ পাওয়ার আগেই যদি নষ্ট হয়ে যায় (তবুও বাতিল হবে); তবে আবূ সাওরের পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি বিরল (শাদ্ধ) মতভেদ এর ব্যতিক্রম। (এই বিরল মতভেদের কারণ হলো) কারণ, যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা কব্জা করার আগেই নষ্ট হয়েছে। ফলে বস্তুটি কব্জা করাকে উপকারিতা কব্জা করা হিসেবে গণ্য করার কারণে তা কব্জা করার পর বিক্রিত পণ্য নষ্ট হওয়ার সদৃশ হলো।

এবং বলা যেতে পারে: এটি তাদের মতের কিয়াস (তুলনা) যারা প্রাকৃতিক দুর্যোগের (জাওয়াইহ) কারণে (ভাড়া) বাতিল না করার পক্ষে মত দেন। কিন্তু তারা (অধিকাংশ ফকীহ) বলেন: এখানে যার উপর চুক্তি করা হয়েছে তা হলো উপকারিতা (মানাফি'), আর তা অস্তিত্বহীন এবং কব্জা করা হয়নি। বরং তা (উপকারিতা) কব্জা হয় তা ভোগ করার মাধ্যমে অথবা তা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার মাধ্যমে। বস্তুত, মালিকানা হস্তান্তর, স্বত্ব প্রতিষ্ঠা এবং লেনদেনের বৈধতার ক্ষেত্রে বস্তুটি কব্জা করাকে তার (উপকারিতার) কব্জা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। সুতরাং যখন বস্তুটি নষ্ট হয়ে যায়, তখন তা উপকারিতা ভোগ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই নষ্ট হয়ে যায়, ফলে ইজারা বাতিল হয়ে যায়। আর এটি তাদের উপর ফলের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বাধ্যবাধকতা আরোপ করে, ফলের যে অংশগুলো এখনো অস্তিত্বে আসেনি তার বিবেচনায়।