আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) হালাল থাকার (বৈধতার স্থায়িত্ব) বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

আর নিকাহুত তাহলীল (পুনর্বিবাহ বৈধকরণের উদ্দেশ্যে বিবাহ) কখনোই বৈধ করা হয়নি, এবং সালাফগণ এর হারাম (নিষিদ্ধ) হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি। আর যে ব্যক্তি তাহলীলকে বৈধ মনে করা সত্ত্বেও শিয়াদের মুত'আ (সাময়িক বিবাহ) বৈধ করার কারণে তাদের নিন্দা করে, সে যেন তাদেরকে সুন্নাহর (নবীজীর আদর্শ) উপর আঘাত হানার সুযোগ করে দিল; যেমনভাবে নাসারারা (খ্রিস্টানরা) তাহলীল বৈধ করার মতো বিষয়ের মাধ্যমে ইসলামের উপর আঘাত হানার সুযোগ পেয়েছিল।

এমনকি তারা (নাসারারা) বলেছিল: ‘নিশ্চয়ই এদের নবী এদেরকে বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তখন সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে যেনা (ব্যভিচার) করে।’ আর এর কারণ হলো, নিকাহুত তাহলীল হলো সিফাহ (অবৈধ যৌনাচার), যেমনটি সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এটিকে সেই নামে অভিহিত করেছেন।

আর মূল মাসআলার দ্বিতীয় মত হলো: যদি জমির উপকারিতাই উদ্দেশ্য হয় এবং গাছপালা আনুষঙ্গিক (তাবা‘) হয়, তবে জমি ইজারা (ভাড়া) দেওয়া বৈধ হবে এবং এর মধ্যে গাছপালা আনুষঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি হলো ইমাম মালিকের মাযহাব, এবং তিনি আনুষঙ্গিক বিষয়টিকে এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণ দ্বারা নির্ধারণ করেন।

আর এই মতের প্রবক্তা ফল পাকার আগে তা বিক্রি করাকে বৈধ মনে করেন, যদি তা অন্তর্নিহিতভাবে ও আনুষঙ্গিকভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমনভাবে বৈধ হয় যখন কেউ পরাগায়ণের (তা’বীর) পরে কোনো ফল ক্রয় করে, তখন ক্রেতা তার ফলকে শর্ত করে নিতে পারে, যেমনটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে। আর এখানে ক্রেতা ফল পাকার আগে তা ক্রয় করেছে; কিন্তু মূল (গাছ)-এর আনুষঙ্গিক হিসেবে। আর এটি উলামাদের ঐকমত্যে বৈধ। সুতরাং তিনি ইজারার ক্ষেত্রে যা আনুষঙ্গিক, তাকে বিক্রয়ের ক্ষেত্রে যা আনুষঙ্গিক, তার উপর কিয়াস (তুলনা) করেন।

আর তৃতীয় মত হলো: জমি ও গাছপালা উভয়কেই একত্রে জামানত (বা ইজারা) করা বৈধ, যদিও গাছপালা বেশি (মূল্যবান) হয়। আর এটি হলো ইবনু আকীলের অভিমত, এবং এটি আমীরুল মু’মিনীন (বা কোনো আমীর) থেকে বর্ণিত।