কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম {ফল পাকার আগে তা বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন; তিনি বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়কেই নিষেধ করেছেন}। আর এই ইজারাদার (lessee), যখন সে ফল লাভের জন্য তার অর্থ ব্যয় করে, তখন তাদের (ফকীহদের) বক্তব্য অনুযায়ী সে সেই ক্রেতার সমার্থক, যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন। তাহলে সে কীভাবে এমন বিষয়ে তার অর্থ ব্যয় করতে পারে?

আর এই ধরনের লেনদেনের (মু'আমালাত) ফাসাদ (অবৈধতা) প্রমাণকারী দলিলসমূহ অনেক, যা নিয়ে আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় আলোচনা করেছি।

আর ফকীহ (আইনজ্ঞ) সে নয়, যে তাদের উপর আপতিত হওয়া কোনো ফাসাদ (ক্ষতি) দূর করার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন, সেদিকে মনোনিবেশ করে এবং তা থেকে সরে গিয়ে আরও কঠিন ফাসাদের দিকে ধাবিত হয়। কেননা এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে উত্তপ্ত বালু (রামদা) থেকে বাঁচতে আগুনের আশ্রয় নেয়।

আর এটি হিয়াল (আইনি কৌশল) বাতিল করার মূলনীতি থেকে জানা যায়। কারণ, এর (হিয়ালের) অনেকগুলোই এমন ফাসাদ ও ক্ষতি বহন করে যা প্রকাশ্যে নিষিদ্ধ কাজটি করার চেয়েও বেশি ক্ষতিকর। যেমন আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী বলেছেন: “তারা আল্লাহকে ধোঁকা দেয়। যেন তারা শিশুদের ধোঁকা দিচ্ছে। যদি তারা কাজটি সরাসরি (যথাযথভাবে) করত, তবে তা আমার কাছে আরও সহজ মনে হতো।”

এই কারণেই নিকাহুত তাহলীলে (হালাল করার উদ্দেশ্যে বিবাহ) নিকাহুল মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ)-এর চেয়েও অধিক ফাসাদ (ক্ষতি/অবৈধতা) পাওয়া যায়; কারণ মুত'আহকারী একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বিবাহের উদ্দেশ্য রাখে, কিন্তু তাহলীলকারীর সেই উদ্দেশ্য থাকে না। সুতরাং মুত'আহকারীকে যে সকল ফাসাদ থেকে নিষেধ করা হয়েছে, তার সবই তাহলীলের মধ্যে বিদ্যমান, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই মানুষের অন্তর মুত'আহকে যতটুকু অপছন্দ করে, তার চেয়েও বেশি তাহলীলকে অপছন্দ করে। আর মুত'আহ ইসলামের প্রথম দিকে বৈধ ছিল।