প্রথমটি হলো: এটি (ইজারা চুক্তি) এমন কিছুর মাধ্যমে সম্পাদিত হয় যা মানুষ ইজারা হিসেবে গণ্য করে। এমনকি যদি কেউ তার খাবার কোনো বাবুর্চির কাছে দেয়, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে রান্না করে; অথবা তার কাপড় কোনো ধোপার কাছে দেয়, যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ধৌত করে; অথবা কোনো তাঁতি, দর্জি বা তাদের মতো এমন কারিগরদের কাছে দেয়, যাদের অভ্যাস হলো তারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে—তাহলে তারা 'উজরতুল-মিছল' (সমমানের পারিশ্রমিক) পাওয়ার অধিকারী হবে।

অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো হাম্মামে (জনসাধারণের গোসলখানায়) প্রবেশ করে, অথবা কোনো জাহাজ বা পশুর পিঠে আরোহণ করে—যেমনটি ভাড়া করার জন্য প্রস্তুতকৃত পশু ও যানবাহনে আরোহণের ক্ষেত্রে প্রথা প্রচলিত আছে—তাহলে সে 'উজরতুল-মিছল' (সমমানের ভাড়া) পাওয়ার অধিকারী হবে।

তাহলে কেমন হবে যদি সে বলে: "আমাকে এত (টাকার) বিনিময়ে ভাড়া দিন?" আর সে (অন্য পক্ষ) বলে: "যান, একটি ইজারা চুক্তি লিখে আনুন।" অতঃপর সে তা লিখল এবং তার কাছে স্থানটি হস্তান্তর করল? এদের (এই ফুকাহাদের) মতে এটি একটি শরীয়াহসম্মত ইজারা চুক্তি। আর এটিই হলো মালিক, আবু হানিফা, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের অভিমত।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো: এই ক্ষেত্রে (চুক্তি সম্পাদনের জন্য) অবশ্যই সুনির্দিষ্ট বর্ণনা (সিফাত) থাকতে হবে। যেমনটি ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বলা হয়েছে। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন, তারা এমনটিই বলেন।

সুতরাং, যে ব্যক্তি এই (দ্বিতীয়) মতাদর্শে বিশ্বাসী, তার কর্তব্য হলো এই পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে পারিশ্রমিককে আবশ্যক না করা। কিন্তু যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে পারিশ্রমিক কেবল এই পদ্ধতিতেই বৈধ হয়, অথচ সে প্রচলিত পদ্ধতিতে ভাড়া দিল এবং স্থানটি হস্তান্তর করল, আর নির্দিষ্ট পারিশ্রমিক দাবি করল, অতঃপর (ভাড়ার পরিমাণ) বৃদ্ধির সময় ইজারা চুক্তি হয়নি বলে দাবি করে—তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না। কারণ এটি জুলুম (অবিচার)। কেননা, যখন সে কোনো মাযহাবকে গ্রহণ করে, তখন তার জন্য আবশ্যক হলো সে মাযহাবের বিধান তার পক্ষে এবং বিপক্ষে উভয় ক্ষেত্রেই মেনে চলা।

আর এমন হওয়া যে, যখন তার (স্বার্থের) পক্ষে যায়, তখন সে ইজারা চুক্তিকে সহীহ (বৈধ) মনে করে; আর যখন তার (স্বার্থের) বিপক্ষে যায়, তখন সে সেটিকে ফাসিদ (অবৈধ) মনে করে—এটি মুসলমানদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী অগ্রহণযোগ্য এবং অনুমোদিত নয়। আর যে ব্যক্তি এ ধরনের বিষয়ে জিদ ধরে, সে মুসলমানদের ঐকমত্যে জালিম (অত্যাচারী); বরং সে ফাসিক (পাপী), যার সাক্ষ্য (শাহাদাহ) এবং কর্তৃত্ব (বিলায়াহ) প্রত্যাখ্যাত।