মালিকের জন্য তাদের কাছে নির্দিষ্ট ভাড়ার (উজরতে মুসাম্মাহ) দাবি করা বৈধ; বরং তাদের উপর কেবল সমমানের ভাড়া (উজরতে মিসল) আবশ্যক। আর যদি ভাড়া প্রদানকারী (মু'আজ্জির) কোনো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির) অথবা কোনো ইয়াতিমের সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক হন, তবে তাদের বের করে দেওয়ার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও যদি তিনি তাদের থাকার অনুমতি দেন, তবে তিনি যালিম (অত্যাচারী) ও মু'তাদি (সীমালঙ্ঘনকারী) গণ্য হবেন। আর এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে।

পক্ষান্তরে, যদি তারা এমন পদ্ধতিতে বসবাস করে যা ভাড়াটিয়াদের (মুসতা'জিরীন) বসবাসের ক্ষেত্রে প্রচলিত রীতি (আদত) অনুযায়ী হয়ে থাকে—যেমন সে মালিকের কাছে এসে বলে: "আমাকে অমুক স্থানটি এত টাকার বিনিময়ে ভাড়া দিন।" তখন মালিক বলেন: "যাও, নিজের উপর সাক্ষী রাখো।" আর ভাড়াটিয়া (মুসতা'জির) ভাড়া প্রদানকারীকে (মু'আজ্জির) বাদ দিয়ে নিজের উপর সাক্ষী রাখে এবং স্থানটি তার কাছে হস্তান্তর করা হয়। আর যখন বসবাসকারী বের হতে চায়, তখন স্থানের মালিক তাকে সুযোগ দেন না—তাহলে এটি একটি শরীয়াহসম্মত ইজারা (ভাড়া চুক্তি)।

আর যে ব্যক্তি বলে যে এটি শরীয়াহসম্মত ইজারা নয়, এবং মালিকের অনুমতি ছাড়া বসবাসকারীর বের হওয়ার অধিকার নেই, আর মালিক যখন ইচ্ছা তাকে বের করে দিতে পারেন—সে মুসলিমদের ইজমা'র (ঐকমত্য) বিরোধিতা করল। কেননা, ইজারা যদি শরীয়াহসম্মত হয়, তবে তা উভয় পক্ষের জন্য বাধ্যতামূলক (লাযিমা) হবে, আর যদি তা বাতিল হয়, তবে তা উভয় পক্ষের জন্যই বাতিল হবে। আর যে ব্যক্তি এটিকে ভাড়াটিয়ার দিক থেকে বাধ্যতামূলক (লাযিমা) এবং ভাড়া প্রদানকারীর দিক থেকে ঐচ্ছিক (জায়িযা) করে দেয়, সে মুসলিমদের ইজমা'র বিরোধিতা করল।

আর যখন ভাড়া প্রদানকারী কোনো ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক অথবা ইয়াতিমের সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক হন, যিনি তা বসবাসকারীর কাছে হস্তান্তর করেন এবং তাকে ইজারা চুক্তি লিখে নিতে আদেশ দেন, আর তার কাছে লিখিত ইজারা ও নির্দিষ্ট ভাড়া (উজরতে মুসাম্মাহ) দাবি করেন, অথচ এর সাথে তিনি বলেন: "আমি তাকে শরীয়াহসম্মত ইজারা দেইনি"—তবে এটি তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও অভিভাবকত্বের (বিলায়াত) ক্ষেত্রে ত্রুটি সৃষ্টি করে। কেননা, শরীয়াহসম্মত ইজারা সম্পর্কে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) দুটি অভিমত রয়েছে: