مَبْنَى الْمُعَاوَضَةِ وَإِذَا لَمْ يَرْضَ الْوَارِثُ بِأَنْ تَجِبَ عَلَيْهِ الْأُجْرَةُ وَقَالَ الْمُؤَجِّرُ أَنَا مَا أُسَلِّمُ إلَيْك الْمَنْفَعَةَ لِتَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ مِنْهَا فَأَوْجَبْنَا عَلَيْهِ أَدَاءَ الْأُجْرَةِ حَالَّةٍ مِنْ التَّرِكَةِ مَعَ تَأَخُّرِ الْمَنْفَعَةِ: تَبَيَّنَ مَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْحَيْفِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا إذَا كَانَ الْمُؤَجَّرُ وَقْفًا وَنَحْوَهُ. فَهُنَا لَيْسَ لِلنَّاظِرِ تَعْجِيلُ الْأُجْرَةِ كُلِّهَا بَلْ لَوْ شَرَطَ ذَلِكَ لَمْ تَجُزْ؛ لَأَنَّ الْمَنَافِعَ الْمُسْتَقْبَلَةَ إذَا لَمْ يَمْلِكْهَا وَإِنَّمَا يَمْلِكُ أُجْرَتَهَا مَا يَحْدُثُ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَإِذَا تَعَجَّلَتْ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ إلَى عِمَارَةٍ كَانَ ذَلِكَ أَخْذًا لِمَا لَمْ يَسْتَحِقَّهُ الْمَوْقُوفُ عَلَيْهِ الْآنَ. وَأَجَابَ: لَا يَلْزَمُ تَعْجِيلُ الْأُجْرَةِ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ؛ لَا سِيَّمَا إذَا كَانَ الْمُسْتَأْجِرُ حَبْسًا فَإِنَّ تَعْجِيلَ الْأُجْرَةِ فِي الْحَبْسِ لَا يَجُوزُ إلَّا لِعِمَارَةِ وَنَحْوِهَا؛ لِأَنَّ مَنَافِعَ الْحَبْسِ يَسْتَحِقُّهَا الْمَوْقُوفُ عَلَيْهِ طَبَقَةً بَعْدَ طَبَقَةٍ. وَكُلُّ قَوْمٍ يَسْتَحِقُّونَ أُجْرَةَ الْمَنَافِعِ الْحَادِثَةِ فِي زَمَانِهِمْ فَإِنْ تَسَلَّفُوا مَنْفَعَةَ الْمُسْتَقْبَلِ كَانُوا قَدْ أَخَذُوا عِوَضَ مَا لَمْ يَسْتَحِقُّوهُ مِنْ الْوَقْفِ وَهَذَا لَا يَجُوزُ؛ لَكِنْ إذَا طَلَبَ أَهْلُ الْمَالِ مِنْ وَرَثَةِ الْمُسْتَأْجِرِ ضَمِينًا بِالْأُجْرَةِ فَلَهُمْ ذَلِكَ. وَيَبْقَى الْمَالُ فِي ذِمَّةِ الْوَرَثَةِ مَعَ ضَامِنٍ خَبِيرٍ لِأَهْلِ الْوَقْفِ مَنْ يَسْكُنُهُ مَعَ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ وَقْفًا لَمْ يَحِلَّ بِمَوْتِ الْمَدِينِ. وَكَذَلِكَ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَقُولُ بِحُلُولِهِ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْهِمْ؛ إذْ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْإِجَارَةِ وَغَيْرِهَا كَمَا يُفَرِّقُونَ فِي الْأَرْضِ الْمُحْتَكَرَةِ إذَا بِيعَتْ أَوْ
(এটি) বিনিময়ের (মু'আওয়াদাহ) ভিত্তি। আর যদি উত্তরাধিকারী তার উপর ভাড়া (উজরার) আবশ্যক হওয়াতে সন্তুষ্ট না হয়, এবং ভাড়া প্রদানকারী (মু'আজ্জির) বলে যে, আমি তোমার কাছে উপকারিতা (মানফা'আহ) হস্তান্তর করব না যাতে তুমি তা থেকে তোমার হক আদায় করতে পারো, আর আমরা যদি তার উপর উত্তরাধিকার সম্পত্তি (তারিকাহ) থেকে তাৎক্ষণিক (হাল্লাহ) ভাড়া পরিশোধ আবশ্যক করি, উপকারিতা বিলম্বিত হওয়া সত্ত্বেও: তবে তার উপর এতে যে অবিচার (হাইফ) রয়েছে, তা স্পষ্ট হয়ে যায়।
আর যদি ভাড়া দেওয়া বস্তুটি ওয়াকফ (وقف) বা অনুরূপ কিছু হয়। তবে এক্ষেত্রে তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)-এর জন্য সম্পূর্ণ ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা বৈধ নয়। বরং যদি সে এর শর্তও করে, তবুও তা জায়েয হবে না; কারণ ভবিষ্যতের উপকারিতা (আল-মানাফি' আল-মুসতাকবালাহ) যখন সে মালিকানা লাভ করেনি, বরং সে কেবল ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার ভাড়ার মালিক হবে। সুতরাং যদি সংস্কার (ইমারাহ)-এর প্রয়োজন ছাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে তা হবে এমন কিছু গ্রহণ করা যা ওয়াকফের সুবিধাভোগী (মাওকূফ 'আলাইহি) এই মুহূর্তে প্রাপ্য নয়।
তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিয়েছেন: উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ভাড়া অগ্রিম দেওয়া আবশ্যক নয়; বিশেষত যখন ভাড়া দেওয়া বস্তুটি 'হাবস' (حبس) [ওয়াকফ]-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ হাবসের ক্ষেত্রে সংস্কার (ইমারাহ) বা অনুরূপ কারণ ছাড়া ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা জায়েয নয়; কেননা হাবসের উপকারিতা (মানাফি') সুবিধাভোগীরা স্তর পরম্পরায় (তাবাকাতান বা'দা তাবাকাতিন) প্রাপ্য হয়। আর প্রতিটি দল তাদের সময়ে সৃষ্ট উপকারিতার ভাড়া প্রাপ্য হয়। সুতরাং যদি তারা ভবিষ্যতের উপকারিতা অগ্রিম গ্রহণ করে, তবে তারা ওয়াকফ থেকে এমন কিছুর বিনিময় (ইওয়ায) গ্রহণ করল যা তারা প্রাপ্য ছিল না। আর এটি জায়েয নয়;
কিন্তু যদি সম্পত্তির মালিকগণ (আহলুল মাল) ভাড়াটিয়ার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে ভাড়ার জন্য জামিনদার (দ্বামীন) দাবি করে, তবে তারা তা করতে পারে। আর সম্পদ (ভাড়া) উত্তরাধিকারীদের জিম্মায় (যিম্মাহ) থাকবে, ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের জন্য একজন অভিজ্ঞ জামিনদার সহ, যে সেখানে বসবাস করে। যদিও এটি ওয়াকফ না হলেও ঋণগ্রহীতার (মাদীন) মৃত্যুতে তা তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হতো না। অনুরূপভাবে, যারা তাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত অনুযায়ী ঋণের তাৎক্ষণিক প্রাপ্যতার কথা বলেন, তাদের মতানুসারেও (তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হবে না); কারণ তারা ইজারা (ভাড়া) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, যেমন তারা পার্থক্য করেন সেই জমি (আল-আরদ আল-মুহতাকারা)-এর ক্ষেত্রে যখন তা বিক্রি করা হয় অথবা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
আর যদি ভাড়া দেওয়া বস্তুটি ওয়াকফ (وقف) বা অনুরূপ কিছু হয়। তবে এক্ষেত্রে তত্ত্বাবধায়ক (নাযির)-এর জন্য সম্পূর্ণ ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা বৈধ নয়। বরং যদি সে এর শর্তও করে, তবুও তা জায়েয হবে না; কারণ ভবিষ্যতের উপকারিতা (আল-মানাফি' আল-মুসতাকবালাহ) যখন সে মালিকানা লাভ করেনি, বরং সে কেবল ভবিষ্যতে যা ঘটবে তার ভাড়ার মালিক হবে। সুতরাং যদি সংস্কার (ইমারাহ)-এর প্রয়োজন ছাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা হয়, তবে তা হবে এমন কিছু গ্রহণ করা যা ওয়াকফের সুবিধাভোগী (মাওকূফ 'আলাইহি) এই মুহূর্তে প্রাপ্য নয়।
তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিয়েছেন: উলামাদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ভাড়া অগ্রিম দেওয়া আবশ্যক নয়; বিশেষত যখন ভাড়া দেওয়া বস্তুটি 'হাবস' (حبس) [ওয়াকফ]-এর অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ হাবসের ক্ষেত্রে সংস্কার (ইমারাহ) বা অনুরূপ কারণ ছাড়া ভাড়া অগ্রিম গ্রহণ করা জায়েয নয়; কেননা হাবসের উপকারিতা (মানাফি') সুবিধাভোগীরা স্তর পরম্পরায় (তাবাকাতান বা'দা তাবাকাতিন) প্রাপ্য হয়। আর প্রতিটি দল তাদের সময়ে সৃষ্ট উপকারিতার ভাড়া প্রাপ্য হয়। সুতরাং যদি তারা ভবিষ্যতের উপকারিতা অগ্রিম গ্রহণ করে, তবে তারা ওয়াকফ থেকে এমন কিছুর বিনিময় (ইওয়ায) গ্রহণ করল যা তারা প্রাপ্য ছিল না। আর এটি জায়েয নয়;
কিন্তু যদি সম্পত্তির মালিকগণ (আহলুল মাল) ভাড়াটিয়ার উত্তরাধিকারীদের কাছ থেকে ভাড়ার জন্য জামিনদার (দ্বামীন) দাবি করে, তবে তারা তা করতে পারে। আর সম্পদ (ভাড়া) উত্তরাধিকারীদের জিম্মায় (যিম্মাহ) থাকবে, ওয়াকফের সুবিধাভোগীদের জন্য একজন অভিজ্ঞ জামিনদার সহ, যে সেখানে বসবাস করে। যদিও এটি ওয়াকফ না হলেও ঋণগ্রহীতার (মাদীন) মৃত্যুতে তা তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হতো না। অনুরূপভাবে, যারা তাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত অনুযায়ী ঋণের তাৎক্ষণিক প্রাপ্যতার কথা বলেন, তাদের মতানুসারেও (তাৎক্ষণিক প্রাপ্য হবে না); কারণ তারা ইজারা (ভাড়া) এবং অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য করেন, যেমন তারা পার্থক্য করেন সেই জমি (আল-আরদ আল-মুহতাকারা)-এর ক্ষেত্রে যখন তা বিক্রি করা হয় অথবা... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 156)