আর ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ)-এর সম্পদ, তা মুসলিমদের জন্য ব্যক্তির উপকারের ভিত্তিতে এবং প্রয়োজনের ভিত্তিতেও প্রাপ্য হয়। আর মুকাতিলীন (যোদ্ধা)-গণ এর অধিক হকদার। আর এটি কি শুধু তাদের জন্যই নির্দিষ্ট? এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে।

আর যখন তা মুকাতিলীনদের মধ্যে বণ্টন করা হয়, তখন ন্যায়বিচারের (আদল) সাথে বণ্টন করা আবশ্যক, যেমন প্রত্যেক শাসক (হাকিম) ও প্রত্যেক বণ্টনকারীর (কাসিম) উপর ন্যায়বিচার আবশ্যক; কিন্তু যদি ধরে নেওয়া হয় যে বণ্টনকারী বা শাসক ন্যায়পরায়ণ নন, তবে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) অনুসৃত বিশুদ্ধ মতানুসারে তার সমস্ত ফয়সালা (আহকাম) ও বণ্টন বাতিল হয়ে যাবে না। কেননা এটি এমন ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) যা দ্বারা মানুষের সামগ্রিক বিষয়াদি নষ্ট হয়ে যায়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহে প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে তাদের (শাসকদের) যুলুম (জাওর) সত্ত্বেও উলুল আমরদের (কর্তৃপক্ষের) আনুগত্যের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে তারা যখন মারুফ (সৎ কাজ) দ্বারা আদেশ করেন, তখন তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব, যদিও তারা যালেম হন।

সুতরাং যখন তিনি (শাসক) কোনো ন্যায়সঙ্গত ফয়সালা দেন এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে বণ্টন করেন: তখন এটি সেই ন্যায়বিচারের অন্তর্ভুক্ত, যাতে তাদের আনুগত্য করা আবশ্যক। অতএব, কোনো যালেমও যদি আল্লাহ্‌র কিতাব অনুযায়ী হকদারদের মধ্যে মীরাস (উত্তরাধিকার) বণ্টন করে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এটি ন্যায়বিচার (আদল)। আর যদি সে গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) অর্জনকারীদের মধ্যে হক অনুযায়ী তা বণ্টন করে, তবে মুসলিমদের ইজমা অনুসারে এটিও ন্যায়বিচার। আর যদি সে এমন কোনো দাবিদারের পক্ষে ফয়সালা দেয় যার কাছে অখণ্ডনীয় ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) রয়েছে, তবে এটিও ন্যায়বিচার। আর ফয়সালা হলো আদেশ, নিষেধ ও বৈধকরণের বিষয়, সুতরাং এতে তার আনুগত্য করা ওয়াজিব।

এটি তখনই, যখন বণ্টনটি ন্যায়সঙ্গত হয়। কিন্তু যদি বণ্টনে যুলুম থাকে; যেমন—সে কিছু লোককে তাদের প্রাপ্যর চেয়ে বেশি দেয় এবং কিছু লোককে তাদের প্রাপ্যর চেয়ে কম দেয়: তবে এটিই হলো সেই ইসতিসার (স্বার্থপরতা/একচেটিয়া অধিকার) যার কথা তিনি (নবী ﷺ) উল্লেখ করেছেন।