شَيْئًا أَخَذَ صَاحِبُ الْأَرْضِ مِثْلَهُ وَنِصْفَ التِّبْنِ أَيْضًا. فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ؟ أَمْ لَا؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، الْمُزَارَعَةُ عَلَى الْأَرْضِ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا جَائِزٌ سَوَاءٌ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ أَوْ مِنْ الْعَامِلِ. وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ. فَإِنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ عَلَى أَنْ يُعَمِّرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} وَهَذَا مَذْهَبُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ. وَجَوَازُ الْمُزَارَعَةِ عَلَى الْأَرْضِ الْبَيْضَاءِ هُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَالْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْعُلَمَاءِ بِالْحَدِيثِ وَبَعْضِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِمْ. وَكَذَلِكَ يَجُوزُ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَهْلِ خَيْبَرَ وَتَشْبِيهُ ذَلِكَ بِمَالِ الْمُضَارَبَةِ فَاسِدٌ؛ فَإِنَّ الْبَذْرَ لَا يَعُودُ إلَى بَاذِرِهِ كَمَا يَعُودُ مَالُ الْمَالِكِ. وَاَلَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُخَابَرَةِ هُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُعَامِلُونَ وَيَشْتَرِطُونَ لِلْمَالِكِ مَنْفَعَةً مُعَيَّنَةً مِنْ الْأَرْضِ وَهَذَا
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، الْمُزَارَعَةُ عَلَى الْأَرْضِ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا جَائِزٌ سَوَاءٌ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ أَوْ مِنْ الْعَامِلِ. وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ. فَإِنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا مِنْ ثَمَرٍ وَزَرْعٍ عَلَى أَنْ يُعَمِّرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ} وَهَذَا مَذْهَبُ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعَيْنِ. وَجَوَازُ الْمُزَارَعَةِ عَلَى الْأَرْضِ الْبَيْضَاءِ هُوَ مَذْهَبُ الثَّوْرِيِّ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ وَالْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ الْعُلَمَاءِ بِالْحَدِيثِ وَبَعْضِ أَصْحَابِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِمْ. وَكَذَلِكَ يَجُوزُ عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ أَنْ يَكُونَ الْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ كَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ أَهْلِ خَيْبَرَ وَتَشْبِيهُ ذَلِكَ بِمَالِ الْمُضَارَبَةِ فَاسِدٌ؛ فَإِنَّ الْبَذْرَ لَا يَعُودُ إلَى بَاذِرِهِ كَمَا يَعُودُ مَالُ الْمَالِكِ. وَاَلَّذِي نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمُخَابَرَةِ هُوَ أَنَّهُمْ كَانُوا يُعَامِلُونَ وَيَشْتَرِطُونَ لِلْمَالِكِ مَنْفَعَةً مُعَيَّنَةً مِنْ الْأَرْضِ وَهَذَا
(যদি শ্রমিক কিছু গ্রহণ করে, তবে) জমির মালিক তার সমপরিমাণ এবং সেই সাথে অর্ধেক খড়ও (তৃণ) গ্রহণ করবে। এটা কি জায়েয, নাকি নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জমি থেকে উৎপন্ন ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করা জায়েয, চাই বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হোক অথবা শ্রমিকের পক্ষ থেকে। আর এটাই হলো সেই সঠিক মত (সাওয়াব), যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন-এর সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। কেননা, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (নবীকে) দেবে।} আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবা ও তাবেঈনদের মাযহাব।
আর অনাবাদী (শ্বেত) ভূমিতে মুযারাআহ জায়েয হওয়া হলো সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনু আবী লায়লা, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান), শাফিঈ মাযহাবের হাদীস বিশেষজ্ঞ মুহাক্কিক (গবেষক) আলিমগণ, মালিকী মাযহাবের কিছু অনুসারী এবং অন্যান্যদের মাযহাব।
অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্যদের মধ্যে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হওয়াও জায়েয, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে করেছিলেন। আর এই বিষয়টিকে মুদারাবাহ (মুনাফা-ভাগাভাগির ব্যবসায়িক চুক্তি)-এর মূলধনের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); কারণ বীজ বপনকারীর কাছে ফিরে আসে না, যেমন মালিকের মূলধন (ব্যবসায় শেষে) ফিরে আসে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখাবারা (এক প্রকার ভাগচাষ) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা হলো এই যে, তারা চুক্তি করত এবং জমির মালিকের জন্য জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ বা নির্দিষ্ট সুবিধা শর্তারোপ করত। আর এটা...
তিনি উত্তর দিলেন:
সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জমি থেকে উৎপন্ন ফসলের অর্ধাংশের বিনিময়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) করা জায়েয, চাই বীজ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হোক অথবা শ্রমিকের পক্ষ থেকে। আর এটাই হলো সেই সঠিক মত (সাওয়াব), যার উপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন-এর সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। কেননা, {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে এই শর্তে চুক্তি করেছিলেন যে, তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে এবং সেখান থেকে উৎপন্ন ফল ও ফসলের অর্ধাংশ (নবীকে) দেবে।} আর এটিই হলো অধিকাংশ সাহাবা ও তাবেঈনদের মাযহাব।
আর অনাবাদী (শ্বেত) ভূমিতে মুযারাআহ জায়েয হওয়া হলো সুফিয়ান আস-সাওরী, ইবনু আবী লায়লা, আহমাদ ইবনু হাম্বল, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান), শাফিঈ মাযহাবের হাদীস বিশেষজ্ঞ মুহাক্কিক (গবেষক) আলিমগণ, মালিকী মাযহাবের কিছু অনুসারী এবং অন্যান্যদের মাযহাব।
অনুরূপভাবে, আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্যদের মধ্যে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হওয়াও জায়েয, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারবাসীদের সাথে করেছিলেন। আর এই বিষয়টিকে মুদারাবাহ (মুনাফা-ভাগাভাগির ব্যবসায়িক চুক্তি)-এর মূলধনের সাথে সাদৃশ্য দেওয়া ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ); কারণ বীজ বপনকারীর কাছে ফিরে আসে না, যেমন মালিকের মূলধন (ব্যবসায় শেষে) ফিরে আসে।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখাবারা (এক প্রকার ভাগচাষ) থেকে যা নিষেধ করেছেন, তা হলো এই যে, তারা চুক্তি করত এবং জমির মালিকের জন্য জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ বা নির্দিষ্ট সুবিধা শর্তারোপ করত। আর এটা...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 121)