وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:
عَنْ رَجُلٍ سَلَّمَ أَرْضَهُ إلَى رَجُلٍ لِيَزْرَعَهَا وَيَكُونَ الزَّرْعُ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ وَالْبَذْرُ مِنْ الزَّارِعِ؛ لَا مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ. فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا شَرِكَةً؟ أَوْ لَا يَجُوزُ؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَذَا جَائِزٌ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ وَبِهِ مَضَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَصْحَابِهِ. فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا: مِنْ زَرْعٍ وَثَمَرٍ. عَلَى أَنْ يُعَمِّرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ. فَهَذِهِ مُشَاطَرَةٌ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ لَا مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ. وَكَذَلِكَ كَانَ أَصْحَابُهُ بَعْدَهُ يَفْعَلُونَ: مِثْلَ آلِ أَبِي بَكْرٍ وَآلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَمِثْلَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. وَاَلَّذِينَ خَالَفُوا ذَلِكَ لَهُمْ مَأْخَذَانِ ضَعِيفَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الْمُزَارَعَةَ مِثْلُ الْمُؤَاجَرَةِ وَلَيْسَتْ مِنْ بَابِ
عَنْ رَجُلٍ سَلَّمَ أَرْضَهُ إلَى رَجُلٍ لِيَزْرَعَهَا وَيَكُونَ الزَّرْعُ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ وَالْبَذْرُ مِنْ الزَّارِعِ؛ لَا مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ. فَهَلْ يَجُوزُ ذَلِكَ وَيَكُونُ بَيْنَهُمَا شَرِكَةً؟ أَوْ لَا يَجُوزُ؟ .
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، هَذَا جَائِزٌ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ وَبِهِ مَضَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَصْحَابِهِ. فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ أَنَّهُ عَامَلَ أَهْلَ خَيْبَرَ بِشَطْرِ مَا يَخْرُجُ مِنْهَا: مِنْ زَرْعٍ وَثَمَرٍ. عَلَى أَنْ يُعَمِّرُوهَا مِنْ أَمْوَالِهِمْ. فَهَذِهِ مُشَاطَرَةٌ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْبَذْرُ مِنْ الْعَامِلِ لَا مِنْ رَبِّ الْأَرْضِ. وَكَذَلِكَ كَانَ أَصْحَابُهُ بَعْدَهُ يَفْعَلُونَ: مِثْلَ آلِ أَبِي بَكْرٍ وَآلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَمِثْلَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ. وَاَلَّذِينَ خَالَفُوا ذَلِكَ لَهُمْ مَأْخَذَانِ ضَعِيفَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ ظَنُّوا أَنَّ الْمُزَارَعَةَ مِثْلُ الْمُؤَاجَرَةِ وَلَيْسَتْ مِنْ بَابِ
তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার জমি অন্য এক ব্যক্তির কাছে চাষ করার জন্য হস্তান্তর করেছে, এই শর্তে যে ফসল তাদের দুজনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ হবে এবং বীজ সরবরাহ করবে চাষকারী—জমির মালিক নয়। এটি কি বৈধ, এবং তাদের দুজনের মধ্যে কি এটি অংশীদারিত্ব (শিরকাত) হিসেবে গণ্য হবে? নাকি এটি বৈধ নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ (জায়িয)। আর এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁর অন্যান্য সাহাবীগণের সুন্নাহ (আমল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেননা সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখানে উৎপন্ন ফসল ও ফলের অর্ধেক তাদের থাকবে, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে। সুতরাং এটি এমন একটি মুশা-তারাহ (অর্ধেক ভাগাভাগির চুক্তি) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পাদন করেছিলেন। আর বীজ ছিল চুক্তিবদ্ধ কর্মীর পক্ষ থেকে, জমির মালিকের পক্ষ থেকে নয়। আর অনুরূপভাবে, তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণও এটি করতেন: যেমন আবু বকর (রাঃ)-এর পরিবার, আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ)-এর পরিবার এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাঃ) ও আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর মতো সাহাবীগণ।
আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তাদের কাছে দুটি দুর্বল ভিত্তি (মায়খায) রয়েছে: প্রথমত: তারা মনে করেছে যে মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) হলো মুআজারা (ভাড়া বা ইজারা)-এর মতো, অথচ এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়... [অসমাপ্ত]
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার জমি অন্য এক ব্যক্তির কাছে চাষ করার জন্য হস্তান্তর করেছে, এই শর্তে যে ফসল তাদের দুজনের মধ্যে সমানভাবে ভাগ হবে এবং বীজ সরবরাহ করবে চাষকারী—জমির মালিক নয়। এটি কি বৈধ, এবং তাদের দুজনের মধ্যে কি এটি অংশীদারিত্ব (শিরকাত) হিসেবে গণ্য হবে? নাকি এটি বৈধ নয়?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ (জায়িয)। আর এর মাধ্যমেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁর অন্যান্য সাহাবীগণের সুন্নাহ (আমল) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। কেননা সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি খায়বারের অধিবাসীদের সাথে এই মর্মে চুক্তি করেছিলেন যে, সেখানে উৎপন্ন ফসল ও ফলের অর্ধেক তাদের থাকবে, এই শর্তে যে তারা তাদের নিজস্ব সম্পদ দ্বারা তা আবাদ করবে। সুতরাং এটি এমন একটি মুশা-তারাহ (অর্ধেক ভাগাভাগির চুক্তি) যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পাদন করেছিলেন। আর বীজ ছিল চুক্তিবদ্ধ কর্মীর পক্ষ থেকে, জমির মালিকের পক্ষ থেকে নয়। আর অনুরূপভাবে, তাঁর পরে তাঁর সাহাবীগণও এটি করতেন: যেমন আবু বকর (রাঃ)-এর পরিবার, আলী ইবনে আবি তালিব (রাঃ)-এর পরিবার এবং সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাঃ) ও আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)-এর মতো সাহাবীগণ।
আর যারা এর বিরোধিতা করেছেন, তাদের কাছে দুটি দুর্বল ভিত্তি (মায়খায) রয়েছে: প্রথমত: তারা মনে করেছে যে মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) হলো মুআজারা (ভাড়া বা ইজারা)-এর মতো, অথচ এটি সেই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত নয়... [অসমাপ্ত]
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 119)