রাফি' ইবনে খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস, যা মুত্তাফাকুন আলাইহি (সহীহ বুখারী ও মুসলিম)-তে বর্ণিত: {তারা জমির মালিকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশের ফসল শর্ত করত। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা নিষেধ করেন}। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এই মাসআলাগুলো নিয়ে এই স্থান ছাড়াও অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) দেওয়ার চেয়ে মুযারাআহ (ভাগচাষ) অধিক হালাল।

আর এই সব বিষয়েই মুসলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেননা মুযারাআহ-এর ভিত্তি হলো ইনসাফের (আল-আদল) উপর: যদি কিছু উৎপাদিত হয়, তবে তা উভয়ের জন্য, আর যদি কিছুই উৎপাদিত না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার। পক্ষান্তরে ইজারার ক্ষেত্রে, ভাড়া প্রদানকারী (জমির মালিক) ভাড়া গ্রহণ করে নেয়, কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী (চাষী) ঝুঁকির মধ্যে থাকে: হয়তো তার উদ্দেশ্য হাসিল হতে পারে, আবার নাও হতে পারে। সুতরাং মুযারাআহ (ভাগচাষ) ইজারার (ভাড়ার) চেয়ে ঝুঁকি (আল-মুখাতারাহ) থেকে অধিক দূরে।

মুযারাআহ কোনো নির্দিষ্ট কাজের বিনিময়ে ইজারা নয় যে, এর মধ্যে পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করার শর্ত আরোপ করা হবে; বরং এটি অংশীদারিত্বের (আল-মুশারাকাহ) প্রকারভুক্ত, যেমন মুদারাবাহ (মূলধন ও শ্রমের অংশীদারিত্ব) এবং এর অনুরূপ চুক্তি। আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর নিকট এই অধ্যায়টিই হলো কিয়াস (তুলনামূলক বিধান)।

তাঁর (ইমাম আহমাদ)-এর মতে, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা ও উট এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে এগুলো ভাড়ায় খাটাবে এবং সেই ভাড়া মালিক ও কর্মীর মধ্যে ভাগ হবে। এ বিষয়ে সুনানে আবূ দাঊদ ও অন্যান্য গ্রন্থে হাদীস এসেছে। তাঁর মতে, শিকারের সরঞ্জামাদি—যেমন বাজপাখি, জাল, শিকারী পশু এবং অন্যান্য জিনিস—এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা দিয়ে শিকার করবে এবং যা অর্জিত হবে তা উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।

তাঁর মতে, গম এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা পিষে দেবে এবং তার জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ থাকবে। অনুরূপভাবে, আটা এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা মেখে রুটি তৈরি করবে; সুতা এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা বুনবে; এবং কাপড় এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা সেলাই করবে—এই সব ক্ষেত্রেই উৎপাদিত বস্তুর একটি অংশ পারিশ্রমিক হিসেবে থাকবে। অনুরূপভাবে, চামড়া এমন ব্যক্তির কাছে দেওয়া বৈধ, যে তা দিয়ে জুতা তৈরি করবে, যদিও এ বিষয়ে তাঁর থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে, তাঁর মতে—সবচেয়ে স্পষ্ট মতানুসারে—তা বৈধ।