الْعَامِلِ وَكَانَ عُمَرَ يُزَارِعُ عَلَى أَنَّهُ إنْ كَانَ الْبَذْرُ مِنْ الْمَالِكِ فَلَهُ كَذَا وَإِنْ كَانَ مِنْ الْعَامِلِ فَلَهُ كَذَا. ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ. فَجَوَّزَ عُمَرَ هَذَا. وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ. وَأَمَّا الَّذِينَ قَالُوا: لَا يَجُوزُ ذَلِكَ إجَارَةً لِنَهْيِهِ عَنْ قَفِيزِ الطَّحَّانِ فَيُقَالُ: هَذَا الْحَدِيثُ بَاطِلٌ لَا أَصْلَ لَهُ وَلَيْسَ هُوَ فِي شَيْءٍ مِنْ كُتُبِ الْحَدِيثِ الْمُعْتَمَدَةِ وَلَا رَوَاهُ إمَامٌ مِنْ الْأَئِمَّةِ وَالْمَدِينَةُ النَّبَوِيَّةُ لَمْ يَكُنْ بِهَا طَحَّانٌ يَطْحَنُ بِالْأُجْرَةِ وَلَا خَبَّازٌ يَخْبِزُ بِالْأُجْرَةِ. وَأَيْضًا فَأَهْلُ الْمَدِينَةِ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِكْيَالٌ يُسَمَّى الْقَفِيزَ وَإِنَّمَا حَدَثَ هَذَا الْمِكْيَالُ لَمَّا فُتِحَتْ الْعِرَاقُ وَضُرِبَ عَلَيْهِمْ الْخَرَاجُ فَالْعِرَاقُ لَمْ يُفْتَحْ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَهَذَا وَغَيْرُهُ مِمَّا يُبَيِّنُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ كَلَامِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَإِنَّمَا هُوَ مِنْ كَلَامِ بَعْضِ الْعِرَاقِيِّينَ الَّذِينَ لَا يُسَوِّغُونَ مِثْلَ هَذَا؛ قَوْلًا بِاجْتِهَادِهِمْ. وَالْحَدِيثُ لَيْسَ فِيهِ نَهْيُهُ عَنْ اشْتِرَاطِ جُزْءٍ مُشَاعٍ مِنْ الدَّقِيقِ؛ بَلْ عَنْ شَيْءٍ مُسَمًّى: وَهُوَ الْقَفِيزُ وَهُوَ مِنْ الْمُزَارَعَةِ لَوْ شَرَطَ لِأَحَدِهِمَا زَرَعَهُ بُقْعَةً بِعَيْنِهَا أَوْ شَيْئًا مُقَدَّرًا كَانَتْ الْمُزَارَعَةُ فَاسِدَةً. وَهَذَا هُوَ الْمُزَارَعَةُ الَّتِي نَهَى عَنْهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي
এবং (চুক্তি হতো) শ্রমিকের সাথে। আর উমর (রা.) এই শর্তে কৃষি অংশীদারিত্ব (মুযারাআহ) করতেন যে, যদি বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য এতটুকু এবং যদি তা শ্রমিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তার জন্য এতটুকু। এটি বুখারী উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উমর এটি বৈধ করেছেন। আর এটিই হলো সঠিক (সিদ্ধান্ত)।
আর যারা বলেন যে, আটা পেষণকারীর কাফীযের উপর নিষেধাজ্ঞার কারণে ইজারা (ভাড়া/মজুরি) হিসেবে এটি বৈধ নয়—তাদের জবাবে বলা হবে: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু), এবং এটি নির্ভরযোগ্য হাদীস গ্রন্থসমূহের (আল-হাদীস আল-মু'তামাদাহ) কোনোটিতেই নেই, আর আইম্মায়ে কিরামের (ইমামগণ) মধ্যে কোনো ইমামও এটি বর্ণনা করেননি।
আর মদীনায়ে নববীতে এমন কোনো আটা পেষণকারী ছিল না যে মজুরির বিনিময়ে পিষত, আর না এমন কোনো রুটি প্রস্তুতকারী ছিল যে মজুরির বিনিময়ে রুটি তৈরি করত। উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনার অধিবাসীদের কাছে কাফীয নামক কোনো পরিমাপক ছিল না। বরং এই পরিমাপকটির প্রচলন ঘটেছিল যখন ইরাক বিজিত হয়েছিল এবং তাদের উপর খারাজ (ভূমি কর) ধার্য করা হয়েছিল। আর ইরাক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিজিত হয়নি।
এই এবং অন্যান্য বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। বরং এটি কিছু ইরাকবাসীর কথা, যারা তাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে প্রদত্ত মত হিসেবে এ ধরনের বিষয়কে বৈধ মনে করেন না।
আর হাদীসে আটার একটি অবিভক্ত, অংশীদারী অংশের (জুযউন মুশা'ইন মিন আদ-দাক্বীক্ব) শর্তারোপের উপর নিষেধাজ্ঞা নেই; বরং একটি নির্দিষ্ট বস্তুর (শাইউন মুসাম্মা) উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর তা হলো কাফীয। আর এটি (কাফীযের শর্ত) কৃষি অংশীদারিত্বের (মুযারাআহ) ক্ষেত্রে এমন যে, যদি তাদের দুজনের একজনের জন্য নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ফসল অথবা একটি নির্ধারিত পরিমাণ শর্ত করা হয়, তবে মুযারাআহ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যায়। আর এটিই হলো সেই মুযারাআহ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন...
আর যারা বলেন যে, আটা পেষণকারীর কাফীযের উপর নিষেধাজ্ঞার কারণে ইজারা (ভাড়া/মজুরি) হিসেবে এটি বৈধ নয়—তাদের জবাবে বলা হবে: এই হাদীসটি বাতিল (বাতিলুন), যার কোনো ভিত্তি নেই (লা আসলু লাহু), এবং এটি নির্ভরযোগ্য হাদীস গ্রন্থসমূহের (আল-হাদীস আল-মু'তামাদাহ) কোনোটিতেই নেই, আর আইম্মায়ে কিরামের (ইমামগণ) মধ্যে কোনো ইমামও এটি বর্ণনা করেননি।
আর মদীনায়ে নববীতে এমন কোনো আটা পেষণকারী ছিল না যে মজুরির বিনিময়ে পিষত, আর না এমন কোনো রুটি প্রস্তুতকারী ছিল যে মজুরির বিনিময়ে রুটি তৈরি করত। উপরন্তু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনার অধিবাসীদের কাছে কাফীয নামক কোনো পরিমাপক ছিল না। বরং এই পরিমাপকটির প্রচলন ঘটেছিল যখন ইরাক বিজিত হয়েছিল এবং তাদের উপর খারাজ (ভূমি কর) ধার্য করা হয়েছিল। আর ইরাক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে বিজিত হয়নি।
এই এবং অন্যান্য বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা নয়। বরং এটি কিছু ইরাকবাসীর কথা, যারা তাদের ইজতিহাদের ভিত্তিতে প্রদত্ত মত হিসেবে এ ধরনের বিষয়কে বৈধ মনে করেন না।
আর হাদীসে আটার একটি অবিভক্ত, অংশীদারী অংশের (জুযউন মুশা'ইন মিন আদ-দাক্বীক্ব) শর্তারোপের উপর নিষেধাজ্ঞা নেই; বরং একটি নির্দিষ্ট বস্তুর (শাইউন মুসাম্মা) উপর নিষেধাজ্ঞা রয়েছে, আর তা হলো কাফীয। আর এটি (কাফীযের শর্ত) কৃষি অংশীদারিত্বের (মুযারাআহ) ক্ষেত্রে এমন যে, যদি তাদের দুজনের একজনের জন্য নির্দিষ্ট ভূখণ্ডের ফসল অথবা একটি নির্ধারিত পরিমাণ শর্ত করা হয়, তবে মুযারাআহ ফাসিদ (বাতিল) হয়ে যায়। আর এটিই হলো সেই মুযারাআহ, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন...
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 113)