{আত্তাহহান} (মিলারের চুক্তি): এটি হলো এমন চুক্তি যেখানে শস্য পিষে দেওয়ার জন্য মজুরি হিসেবে উৎপাদিত আটার একটি অংশ ভাড়া (ইজারা) হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আর সঠিক (আল-সাওয়াব) হলো প্রথম পদ্ধতিটি; কেননা চুক্তিসমূহের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় তার অন্তর্নিহিত অর্থ ও উদ্দেশ্যসমূহকে (আল-মা'আনী ওয়াল-মাকাসিদ); নিছক শব্দের (আল-লাফয) ভিত্তিতে নয়। এটি ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মূলনীতি (আসল) এবং জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মত; আর এটি শাফিঈ মাযহাবের দুটি অভিমতের (আল-ওয়াজহাইন) মধ্যে একটি। কিন্তু ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) শব্দের ভিন্নতার কারণে বিধান ভিন্ন হতে পারে বলে মনে করেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈও কিছু কিছু ক্ষেত্রে (আল-মাওয়াযি') উল্লেখ করে থাকেন। আর এটি হলো বিক্রয় (আল-বাই') শব্দের মাধ্যমে নগদ (হাল্ল) সালাম চুক্তি (অগ্রিম ক্রয়), তালাক (আত-তালাক) শব্দের মাধ্যমে খুল'আ (স্বামী-স্ত্রীর পারস্পরিক বিচ্ছেদ), এবং বিক্রয় শব্দের মাধ্যমে ইজারা (ভাড়া) চুক্তি করা—এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়, যা নিজ নিজ স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে (মাবসূত)।

আর যারা বলেন যে মুযারা'আহ (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর ক্ষেত্রে বীজ (আল-বাযর) মালিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত, তাদের কাছে এর সমর্থনে কোনো শারঈ প্রমাণ (হুজ্জাত শারঈয়্যাহ) অথবা সাহাবীগণ থেকে কোনো আছার (বর্ণনা) নেই। বরং তারা এটিকে মুদারাবা (পুঁজি বিনিয়োগে অংশীদারিত্ব)-এর উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। তারা বলেন: মুদারাবাতে যেমন কাজ আসে একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে এবং অর্থ (আল-মাল) আসে আরেকজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে, ঠিক তেমনি মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যা অংশীদারিত্ব) ও মুযারা'আহ-এর ক্ষেত্রেও কাজ আসবে একজনের পক্ষ থেকে এবং সম্পদ আসবে একজনের পক্ষ থেকে, আর বীজ (আল-বাযর) হবে সম্পদের মালিকের (রব্বিল মাল) পক্ষ থেকে।

আর এটি একটি ফাসিদ কিয়াস (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল সাদৃশ্য); কারণ মুদারাবার ক্ষেত্রে মূলধন (আল-মাল) তার মালিকের কাছে ফিরে যায় এবং তারা উভয়ে লাভ (আর-রিবহ) ভাগ করে নেয়। সুতরাং এর অনুরূপ হলো জমি (আল-আরদ) অথবা বৃক্ষ (আশ-শাজার), যা তার মালিকের কাছে ফিরে আসে এবং তারা ফল (আস-সামার) ও ফসল (আয-যার') ভাগ করে নেয়। কিন্তু বীজ (আল-বাযর)-এর ক্ষেত্রে, তারা তো তা তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেয় না; বরং তা বিনা বিনিময়ে (বিলা বাদাল) নিঃশেষ হয়ে যায়, যেমন শ্রমিকের (আল-আমিল) শ্রম এবং তার গরুর শ্রম বিনা বিনিময়ে নিঃশেষ হয়ে যায়। সুতরাং এটি উপকারের (আন-নাফ') প্রকারভুক্ত, সম্পদের (আল-মাল) প্রকারভুক্ত নয়। আর বীজ শ্রমিকের পক্ষ থেকে হওয়া শর্ত করা কিয়াসের (সাদৃশ্যের) দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী, এর সাথে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত মতের (আল-মানকূল) সামঞ্জস্যও রয়েছে। কেননা তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি মুযারা'আহ করতেন এবং বীজ ছিল [শ্রমিকের পক্ষ থেকে]...