তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সেই ব্যবসায়ী, যিনি তার সম্পদ দালালকে সমর্পণ করেন, তিনি অবগত থাকেন যে দালাল তা অন্য দালালদের নিকট সমর্পণ করবে এবং তিনি তাতে সম্মত থাকেন, তবে নিঃসন্দেহে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা দালাল হলো ব্যবসায়ীর উকিল (প্রতিনিধি)। আর উকিলের অধিকার রয়েছে যে সে অন্য কাউকে তওকীল (ক্ষমতা অর্পণ) করবে, যেমনটি মুওয়াক্কিলের (মূল ক্ষমতা প্রদানকারী) অধিকার, উলামাদের ঐকমত্যে। তবে তারা কেবল মুওয়াক্কিলের অনুমতি ব্যতিরেকে তার (উকিলের) তওকীল করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এ বিষয়ে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত বিদ্যমান। আর এই নীতির ভিত্তিতেই তারা দালালদের অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) নিয়ে মতভেদ করেছেন; যেহেতু তারা উকিল। সুতরাং তারা এই মাসআলাটিকে উকিলের তওকীল করার বৈধতার ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন। আর যদি সেখানে এমন সুপরিচিত প্রথা (উরফ মা'রুফ) বিদ্যমান থাকে যে দালাল পণ্যটি তার বিশ্বস্ত কারো নিকট সমর্পণ করে, তবে সেই সুপরিচিত প্রথাটি শর্তারোপিত শর্তের মতোই গণ্য হবে। এই কারণেই মুসলিম ইমামগণের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)—যেমন মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং অন্যান্যরা—'শারিকাতুল আবদান' (শারীরিক শ্রমের অংশীদারিত্ব)-এর বৈধতার দিকে মত দিয়েছেন। যেমনটি ইবনে মাসউদ (রাঃ) বলেছেন: আমি, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং আম্মার (রাঃ) বদরের দিনে অংশীদারিত্ব করেছিলাম। অতঃপর সা'দ দুজন বন্দীকে নিয়ে এসেছিল, কিন্তু আমি এবং আম্মার কিছুই নিয়ে আসিনি। আর 'শারিকাতুল আবদান' সাধারণ শহরগুলোতে মুসলিমদের স্বার্থের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং মুসলিমদের বহুবিধ স্বার্থ এটি ব্যতিরেকে সুসংগঠিত হতে পারে না। যেমন দোকানে অংশীদারিত্বকারী কারিগররা; দালাল এবং অন্যান্যরা। কেননা তাদের মধ্যে কেউ একা মানুষের সকল কাজ সম্পন্ন করতে পারে না, ফলে তার একজন সহকারীর প্রয়োজন হয়। আর সহকারীর মজুরি ও তার কাজ পরিমাপ করা সম্ভব হয় না, যেমনটি মুদারাবা (লাভ-লোকসানের অংশীদারিত্ব) বা এর অনুরূপ ক্ষেত্রে সম্ভব হয় না। তাই তাদের অংশীদারিত্বের (ইশতিরাক) প্রয়োজন হয়।