يَسْتَوْفِيَهُ مُطْلَقًا مِنْ تَرِكَتِهِ وَبِدُونِ إذْنِهِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَحِقَّهُ عَلَيْهِ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا إلَّا بِإِذْنِهِ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ وَكَّلَ رَجُلًا وِكَالَةً مُطْلَقَةً؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَصَرَّفُ إلَّا بِالْمَصْلَحَةِ وَالْغِبْطَةِ فَأَجَّرَ لَهُ أَرْضًا تُسَاوِي إجَارَتُهَا عَشَرَةَ آلَافٍ بِخَمْسَةِ آلَافٍ. فَهَلْ تَصِحُّ هَذِهِ الْإِجَارَةُ؟ أَمْ لَا؟ وَإِذَا صَحَّتْ هَلْ يَلْزَمُ الْوَكِيلَ التَّفَاوُتُ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَجِّرَهَا بِمِثْلِ هَذَا الْغَبْنِ وَلَهُ أَنْ يُضَمِّنَ الْوَكِيلَ الْمُفَرِّطَ مَا فَوَّتَهُ عَلَيْهِ. وَأَمَّا صِحَّةُ الْإِجَارَةِ: فَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ يَقُولُونَ: إجَارَةٌ بَاطِلَةٌ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ لَكِنْ إذَا كَانَ الْمُسْتَأْجِرُ مَغْرُورًا لَمْ يَعْلَمْ بِحَالِ الْوَكِيلِ مِثْلَ أَنْ يَظُنَّ أَنَّهُ مَالِكٌ عَالِمٌ بِالْقِيمَةِ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى مَنْ غَرَّهُ بِمَا يَلْزَمُهُ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَزَرْعُهُ زَرْعٌ مُحْتَرَمٌ لَا يَجُوزُ قَطْعُهُ مَجَّانًا؛ بَلْ يُنْزَلُ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ بِمَا لَا يَتَغَابَنُ النَّاسُ بِهِ. فَهُنَا هُوَ ظَالِمٌ وَزَرْعُهُ زَرْعُ غَاصِبٍ. وَهَلْ لِلْمَالِكِ قَلْعُهُ مَجَّانًا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ. وَهَلْ يَمْلِكُهُ
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ وَكَّلَ رَجُلًا وِكَالَةً مُطْلَقَةً؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ لَا يَتَصَرَّفُ إلَّا بِالْمَصْلَحَةِ وَالْغِبْطَةِ فَأَجَّرَ لَهُ أَرْضًا تُسَاوِي إجَارَتُهَا عَشَرَةَ آلَافٍ بِخَمْسَةِ آلَافٍ. فَهَلْ تَصِحُّ هَذِهِ الْإِجَارَةُ؟ أَمْ لَا؟ وَإِذَا صَحَّتْ هَلْ يَلْزَمُ الْوَكِيلَ التَّفَاوُتُ؟
فَأَجَابَ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ، لَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَجِّرَهَا بِمِثْلِ هَذَا الْغَبْنِ وَلَهُ أَنْ يُضَمِّنَ الْوَكِيلَ الْمُفَرِّطَ مَا فَوَّتَهُ عَلَيْهِ. وَأَمَّا صِحَّةُ الْإِجَارَةِ: فَأَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ يَقُولُونَ: إجَارَةٌ بَاطِلَةٌ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ لَكِنْ إذَا كَانَ الْمُسْتَأْجِرُ مَغْرُورًا لَمْ يَعْلَمْ بِحَالِ الْوَكِيلِ مِثْلَ أَنْ يَظُنَّ أَنَّهُ مَالِكٌ عَالِمٌ بِالْقِيمَةِ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ عَلَى مَنْ غَرَّهُ بِمَا يَلْزَمُهُ فِي أَصَحِّ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ. وَزَرْعُهُ زَرْعٌ مُحْتَرَمٌ لَا يَجُوزُ قَطْعُهُ مَجَّانًا؛ بَلْ يُنْزَلُ بِأُجْرَةِ الْمِثْلِ بِمَا لَا يَتَغَابَنُ النَّاسُ بِهِ. فَهُنَا هُوَ ظَالِمٌ وَزَرْعُهُ زَرْعُ غَاصِبٍ. وَهَلْ لِلْمَالِكِ قَلْعُهُ مَجَّانًا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ. وَهَلْ يَمْلِكُهُ
সে যেন তার সম্পত্তি (তারিকা) থেকে নিঃশর্তভাবে এবং তার অনুমতি ছাড়াই তা উসুল করে নেয়। আর যদি সে তার উপর তা পাওয়ার হকদার না হয়, তবে তার অনুমতি ছাড়া কোনো কিছুই গ্রহণ করা জায়েয হবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে নিরঙ্কুশ ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) প্রদান করেছে এই শর্তের ভিত্তিতে যে, সে কেবল মাসলাহা (কল্যাণ) ও গিবতাহ (স্বার্থ/লাভ) অনুযায়ী কাজ করবে। অতঃপর সে তার জন্য এমন একটি জমি ভাড়া দিল, যার ইজারা মূল্য দশ হাজার হওয়া সত্ত্বেও সে তা পাঁচ হাজারে ভাড়া দিয়েছে। এই ইজারা কি সহীহ হবে? নাকি হবে না? আর যদি তা সহীহ হয়, তবে কি উকিলের উপর এই পার্থক্য (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ। এমন গাবন (মারাত্মক আর্থিক ক্ষতি)-এর মাধ্যমে তার জন্য তা ভাড়া দেওয়া জায়েয নয়। এবং মালিকের অধিকার রয়েছে যে, সে অবহেলাকারী উকিলকে তার উপর যে ক্ষতি চাপানো হয়েছে, তার জন্য যামিন (ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য) করবে।
আর ইজারার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে: অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম বলেন: এটি একটি বাতিল ইজারা। যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর দুই মতের একটি। কিন্তু যদি মুসতা'জির (ভাড়া গ্রহণকারী) প্রতারিত হয়ে থাকে এবং উকিলের অবস্থা সম্পর্কে অবগত না থাকে—যেমন সে ধারণা করেছিল যে সে (উকিল) মালিক এবং মূল্য সম্পর্কে অবগত—তবে উলামাদের দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, তার অধিকার রয়েছে যে, যে তাকে প্রতারিত করেছে, তার উপর আবশ্যকীয় ক্ষতিপূরণের জন্য প্রত্যাবর্তন করবে (দাবি করবে)।
আর তার ফসল হলো সম্মানিত ফসল (যার মূল্য রয়েছে), বিনা মূল্যে তা কেটে ফেলা জায়েয নয়; বরং উজরতুল মিসল (সমমানের ভাড়া)-এর ভিত্তিতে তা নির্ধারণ করা হবে, যার দ্বারা মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। সুতরাং এখানে সে (ভাড়া গ্রহণকারী) জালিম (অত্যাচারী), এবং তার ফসল হলো গাসিবের (জবরদখলকারীর) ফসল। মালিকের কি অধিকার আছে যে, সে বিনা মূল্যে তা উপড়ে ফেলবে? এ ব্যাপারে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর সে কি এর মালিক হবে? [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তিকে নিরঙ্কুশ ওকালাত (প্রতিনিধিত্ব) প্রদান করেছে এই শর্তের ভিত্তিতে যে, সে কেবল মাসলাহা (কল্যাণ) ও গিবতাহ (স্বার্থ/লাভ) অনুযায়ী কাজ করবে। অতঃপর সে তার জন্য এমন একটি জমি ভাড়া দিল, যার ইজারা মূল্য দশ হাজার হওয়া সত্ত্বেও সে তা পাঁচ হাজারে ভাড়া দিয়েছে। এই ইজারা কি সহীহ হবে? নাকি হবে না? আর যদি তা সহীহ হয়, তবে কি উকিলের উপর এই পার্থক্য (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
আলহামদুলিল্লাহ। এমন গাবন (মারাত্মক আর্থিক ক্ষতি)-এর মাধ্যমে তার জন্য তা ভাড়া দেওয়া জায়েয নয়। এবং মালিকের অধিকার রয়েছে যে, সে অবহেলাকারী উকিলকে তার উপর যে ক্ষতি চাপানো হয়েছে, তার জন্য যামিন (ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য) করবে।
আর ইজারার সহীহ হওয়ার ব্যাপারে: অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম বলেন: এটি একটি বাতিল ইজারা। যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর দুই মতের একটি। কিন্তু যদি মুসতা'জির (ভাড়া গ্রহণকারী) প্রতারিত হয়ে থাকে এবং উকিলের অবস্থা সম্পর্কে অবগত না থাকে—যেমন সে ধারণা করেছিল যে সে (উকিল) মালিক এবং মূল্য সম্পর্কে অবগত—তবে উলামাদের দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী, তার অধিকার রয়েছে যে, যে তাকে প্রতারিত করেছে, তার উপর আবশ্যকীয় ক্ষতিপূরণের জন্য প্রত্যাবর্তন করবে (দাবি করবে)।
আর তার ফসল হলো সম্মানিত ফসল (যার মূল্য রয়েছে), বিনা মূল্যে তা কেটে ফেলা জায়েয নয়; বরং উজরতুল মিসল (সমমানের ভাড়া)-এর ভিত্তিতে তা নির্ধারণ করা হবে, যার দ্বারা মানুষ ক্ষতিগ্রস্ত হয় না। সুতরাং এখানে সে (ভাড়া গ্রহণকারী) জালিম (অত্যাচারী), এবং তার ফসল হলো গাসিবের (জবরদখলকারীর) ফসল। মালিকের কি অধিকার আছে যে, সে বিনা মূল্যে তা উপড়ে ফেলবে? এ ব্যাপারে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। আর সে কি এর মালিক হবে? [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 68)