وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ وَطَلَبَ بَعْضُ الظَّلَمَةِ شِرَاءَهُ فَخَافَ أَنَّهُ لَا يُعْطِيهِ ثَمَنَهُ فَقَالَ: هَذَا مَتَى بِعْته ثَمَنُهُ عَلَيَّ حَرَامٌ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ. فَهَلْ يَبِيعُهُ وَيُوَفِّي ثَمَنَهُ؟
فَأَجَابَ:
نَعَمْ يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ وَيُوَفِّي النَّاسَ حُقُوقَهُمْ. فَإِنْ قَصَدَ بِقَوْلِهِ: ثَمَنُهُ عَلَيَّ حَرَامٌ أَنَّ ثَمَنَهُ لَا يَبْقَى عِنْدَهُ بَلْ أُوَفِّيهِ الْغُرَمَاءَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَإِنْ قَصَدَ تَحْرِيمَ الثَّمَنِ. فَقِيلَ: عَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ. كَمَذْهَبِ أَحْمَد وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَقِيلَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَمَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ مَدْيُونٍ وَلَهُ بِالْقَرَافَةِ مَالِكٌ وَبَاعَ مِنْهُ نِصْفَهُ بَيْعَ أَمَانَةٍ وَلَهُ بِهَذَا بَيِّنَةٌ وَأَشْهَرَهُ الْمُشْتَرِي كُلُّ شَهْرٍ بِسَعْيِهِ وَنِصْفٍ مِنْ تَارِيخِ الْمَبِيع وَأَنَّ مُدَايِنًا آخَرَ اشْتَكَاهُ وَضَيَّقَ عَلَيْهِ بِالْيَدِ الْقَوِيَّةِ حَتَّى أَخَذَ بَقِيَّةَ الَّذِي بَاعَ بِهَا فِي الْأَوَّلِ وَبَقِيَ الْمِلْكُ فِي قَبْضَةِ الثَّانِي؟
عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَمْلُوكٌ وَطَلَبَ بَعْضُ الظَّلَمَةِ شِرَاءَهُ فَخَافَ أَنَّهُ لَا يُعْطِيهِ ثَمَنَهُ فَقَالَ: هَذَا مَتَى بِعْته ثَمَنُهُ عَلَيَّ حَرَامٌ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ. فَهَلْ يَبِيعُهُ وَيُوَفِّي ثَمَنَهُ؟
فَأَجَابَ:
نَعَمْ يَجُوزُ لَهُ بَيْعُهُ وَيُوَفِّي النَّاسَ حُقُوقَهُمْ. فَإِنْ قَصَدَ بِقَوْلِهِ: ثَمَنُهُ عَلَيَّ حَرَامٌ أَنَّ ثَمَنَهُ لَا يَبْقَى عِنْدَهُ بَلْ أُوَفِّيهِ الْغُرَمَاءَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ. وَإِنْ قَصَدَ تَحْرِيمَ الثَّمَنِ. فَقِيلَ: عَلَيْهِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ. كَمَذْهَبِ أَحْمَد وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَقِيلَ: لَا شَيْءَ عَلَيْهِ كَمَذْهَبِ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ. وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَسُئِلَ:
عَنْ رَجُلٍ مَدْيُونٍ وَلَهُ بِالْقَرَافَةِ مَالِكٌ وَبَاعَ مِنْهُ نِصْفَهُ بَيْعَ أَمَانَةٍ وَلَهُ بِهَذَا بَيِّنَةٌ وَأَشْهَرَهُ الْمُشْتَرِي كُلُّ شَهْرٍ بِسَعْيِهِ وَنِصْفٍ مِنْ تَارِيخِ الْمَبِيع وَأَنَّ مُدَايِنًا آخَرَ اشْتَكَاهُ وَضَيَّقَ عَلَيْهِ بِالْيَدِ الْقَوِيَّةِ حَتَّى أَخَذَ بَقِيَّةَ الَّذِي بَاعَ بِهَا فِي الْأَوَّلِ وَبَقِيَ الْمِلْكُ فِي قَبْضَةِ الثَّانِي؟
এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার একজন দাস (মমলুক) আছে এবং কিছু অত্যাচারী (জালিম) লোক সেটি কিনতে চাইল। ফলে সে ভয় পেল যে তারা তাকে এর মূল্য দেবে না। অতঃপর সে বলল: "যখনই আমি এটি বিক্রি করব, এর মূল্য আমার জন্য হারাম এবং তার (বিক্রেতার) উপর ঋণ (দাইন) আছে।" সে কি এটি বিক্রি করবে এবং এর মূল্য পরিশোধ করবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
হ্যাঁ, তার জন্য এটি বিক্রি করা বৈধ (জায়েয) এবং সে যেন মানুষের হক (অধিকার) পরিশোধ করে। যদি সে তার এই উক্তি: "এর মূল্য আমার জন্য হারাম" দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, এর মূল্য তার কাছে থাকবে না, বরং সে তা ঋণদাতাদের (গুরমা) পরিশোধ করবে— তাহলে তার উপর কিছু বর্তাবে না। আর যদি সে মূল্যটিকে হারাম করার উদ্দেশ্য করে, তবে একটি মত হলো: তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক। যেমনটি ইমাম আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাব। এবং অন্য একটি মত হলো: তার উপর কিছু আবশ্যক নয়। যেমনটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ঋণগ্রস্ত (মাদয়ূন) এবং ক্বারাফাহ নামক স্থানে তার মালিকানা (সম্পত্তি) আছে। সে তার অর্ধেক 'আমানতের বিক্রি' (বাই'উ আমানাহ) হিসেবে বিক্রি করেছে এবং এই বিষয়ে তার কাছে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) আছে। ক্রেতা বিক্রির তারিখ থেকে প্রতি মাসে তার প্রচেষ্টা ও অর্ধেকের মাধ্যমে তা প্রকাশ করেছে। এবং অন্য একজন ঋণদাতা (মুদায়িন) তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছে এবং শক্তিশালী হস্তক্ষেপে (বলপূর্বক) তাকে সংকটাপন্ন করেছে, এমনকি সে (দ্বিতীয় ঋণদাতা) প্রথম বিক্রির অবশিষ্ট অংশও নিয়ে নিয়েছে। এখন কি মালিকানা দ্বিতীয় ব্যক্তির দখলে রয়ে গেল?
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার একজন দাস (মমলুক) আছে এবং কিছু অত্যাচারী (জালিম) লোক সেটি কিনতে চাইল। ফলে সে ভয় পেল যে তারা তাকে এর মূল্য দেবে না। অতঃপর সে বলল: "যখনই আমি এটি বিক্রি করব, এর মূল্য আমার জন্য হারাম এবং তার (বিক্রেতার) উপর ঋণ (দাইন) আছে।" সে কি এটি বিক্রি করবে এবং এর মূল্য পরিশোধ করবে?
তিনি উত্তর দিলেন:
হ্যাঁ, তার জন্য এটি বিক্রি করা বৈধ (জায়েয) এবং সে যেন মানুষের হক (অধিকার) পরিশোধ করে। যদি সে তার এই উক্তি: "এর মূল্য আমার জন্য হারাম" দ্বারা উদ্দেশ্য করে যে, এর মূল্য তার কাছে থাকবে না, বরং সে তা ঋণদাতাদের (গুরমা) পরিশোধ করবে— তাহলে তার উপর কিছু বর্তাবে না। আর যদি সে মূল্যটিকে হারাম করার উদ্দেশ্য করে, তবে একটি মত হলো: তার উপর কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক। যেমনটি ইমাম আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাব। এবং অন্য একটি মত হলো: তার উপর কিছু আবশ্যক নয়। যেমনটি ইমাম মালিক ও শাফিঈর মাযহাব। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:
এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ঋণগ্রস্ত (মাদয়ূন) এবং ক্বারাফাহ নামক স্থানে তার মালিকানা (সম্পত্তি) আছে। সে তার অর্ধেক 'আমানতের বিক্রি' (বাই'উ আমানাহ) হিসেবে বিক্রি করেছে এবং এই বিষয়ে তার কাছে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) আছে। ক্রেতা বিক্রির তারিখ থেকে প্রতি মাসে তার প্রচেষ্টা ও অর্ধেকের মাধ্যমে তা প্রকাশ করেছে। এবং অন্য একজন ঋণদাতা (মুদায়িন) তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছে এবং শক্তিশালী হস্তক্ষেপে (বলপূর্বক) তাকে সংকটাপন্ন করেছে, এমনকি সে (দ্বিতীয় ঋণদাতা) প্রথম বিক্রির অবশিষ্ট অংশও নিয়ে নিয়েছে। এখন কি মালিকানা দ্বিতীয় ব্যক্তির দখলে রয়ে গেল?
(খণ্ড: 30) (পৃষ্ঠা: 35)