আর ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, যখন কেউ স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন তার পরিবর্তে রৌপ্য গ্রহণ করা বৈধ। আর যখন কেউ রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করে, তখন তার পরিবর্তে একই মজলিসে স্বর্ণ গ্রহণ করা বৈধ, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে। আর এটি হলো ওজনকৃত বস্তুর বিনিময়ে ওজনকৃত বস্তু গ্রহণ করা। সুতরাং, যখন তা (বিনিময়) মূল্যের (ثمن) ক্ষেত্রে বৈধ, তখন তা বিক্রিত বস্তুর (مثمَّن) ক্ষেত্রেও বৈধ হবে। এই দুটির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, তবে কেবল সেই ব্যক্তির মতানুসারে, যে বলে: এটি এমন বিক্রিত বস্তু যা এখনো হস্তগত (قبض) করা হয়নি, তাই তা বিক্রি করা বৈধ নয়। আর এই মূলনীতির অসারতা 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)-এর ক্ষেত্রে স্পষ্ট হয়ে গেছে। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ), যিনি এটি নিষেধ করতেন, তিনি এটিকে বৈধ করেছেন। এবং বিক্রেতার কাছে 'সালাম'-এর ঋণ বিক্রি করার মধ্যে মূলত কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই, যেমনটি অন্য বিক্রেতার কাছে তা বিক্রি করার ক্ষেত্রেও নেই; না ধারাবাহিক জামানতের (توالي الضمان) কারণে, আর না অন্য কোনো কারণে।

আর যারা 'সালাম'-এর ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেন, তাদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করার বিষয়ে যে, {যে ব্যক্তি কোনো কিছুর জন্য অগ্রিম প্রদান (আসলাফা) করে, সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে (ফাল-ইয়াসরিফহু ইলা গাইরিহি)}, এর দুটি উত্তর রয়েছে: প্রথমত: হাদীসটি দুর্বল (দ্বাঈফ)। দ্বিতীয়ত: এর উদ্দেশ্য হলো, সে যেন সেই অগ্রিম (সালাফ) প্রদানকে অন্য কোনো বস্তুর জন্য 'সালাম' (অগ্রিম চুক্তি) হিসেবে গণ্য না করে। সুতরাং, এর অর্থ দাঁড়ায় যে, নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর বিনিময়ে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য তা বিক্রি করা নিষেধ, আর এটি হলো 'ঋণের বিনিময়ে ঋণ বিক্রি' (بيع الدين بالدين)-এর প্রকারভুক্ত। এই কারণেই তিনি বলেছেন: {সে যেন তা অন্য কিছুর দিকে পরিবর্তন না করে}, অর্থাৎ, সে যেন চুক্তিকৃত বস্তুকে (المسلم فيه) অন্য একটি চুক্তিকৃত বস্তুর দিকে পরিবর্তন না করে। আর যে ব্যক্তি এর পরিবর্তে অন্য কিছু গ্রহণ করে, বিনিময়টি হস্তগত (قبض) করার মাধ্যমে, সে এটিকে অন্য কোনো বস্তুর জন্য 'সালাম' হিসেবে গণ্য করেনি। আর এই মাসআলাগুলোর বিস্তারিত আলোচনা এই উত্তরের জন্য উপযুক্ত নয়। তবে এই অধ্যায়ে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে রুখসাত (সুবিধা/অনুমতি) সুপ্রতিষ্ঠিত, আর এটিই হলো মাযহাব...