لَا يَمْنَعُ صِحَّةَ الْبَيْعِ كَبَيْعِ الْحَبِّ فِي سُنْبُلِهِ وَكَبَيْعِ الْجَوْزِ وَاللَّوْزِ فِي قشريه؛ فَإِنَّ بَيْعَ جَمِيعِ هَذَا جَائِزٌ عِنْدَ جَمَاهِيرِ الْمُسْلِمِينَ الْأَوَّلِينَ والآخرين كَأَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد وَقَوْلٌ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ زَمَنِ نَبِيِّهِمْ إلَى هَذَا الزَّمَانِ فِي جَمِيعِ الْأَعْصَارِ وَالْأَمْصَارِ. وَقَدْ دَلَّ عَلَى هَذَا {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ وَعَنْ بَيْعِ الْعِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ} فَإِنَّ هَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ بَيْعِهِ بَعْدَ اشْتِدَادِهِ كَمَا دَلَّ نَهْيُهُ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ قَبْلَ بُدُوِّ صَلَاحِهَا عَلَى جَوَازِ الْبَيْعِ بَعْدَ بُدُوِّ الصَّلَاحِ. وَأَيْضًا فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ مِنْ بَيْعِ الْغَرَرِ فَإِنَّهُ مَعْلُومٌ فِي الْعَادَةِ. وَأَمَّا بَيْعُ الْجَزَرِ وَاللِّفْتِ وَالْفُجْلِ وَالْقُلْقَاسِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَفِيهِ قَوْلَانِ مَشْهُورَانِ: أَحَدُهُمَا: لَا يَجُوزُ حَتَّى يُقْلَعَ؛ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ مُغَيَّبٌ لَمْ يُرَ وَلَمْ يُوصَفْ؛ كَسَائِرِ الْأَعْيَانِ الْغَائِبَةِ الَّتِي لَمْ تُرَ وَلَمْ تُوصَفْ. وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَالْمَشْهُورُ مِنْ مَذْهَبِ أَحْمَد. وَالثَّانِي: أَنَّهُ يَجُوزُ بَيْعُهُ إذَا رَأَى مَا ظَهَرَ مِنْهُ عَلَى الْوَجْهِ الْمَعْرُوفِ وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَقَوْلٌ فِي مَذْهَبِ أَحْمَد. وَهَذَا أَصَحُّ الْقَوْلَيْنِ وَعَلَيْهِ عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ قَدِيمًا وَحَدِيثًا وَلَا تَتِمُّ مَصْلَحَةُ النَّاسِ إلَّا بِهَذَا؛ فَإِنَّ تَأْخِيرَ بَيْعِهِ إلَى حِينِ قَلْعِهِ يَتَعَذَّرُ تَارَةً وَيَتَعَسَّرُ أُخْرَى وَيُفْضِي إلَى
বিক্রয়ের শুদ্ধতাকে বাধা দেয় না, যেমন শীষে থাকা শস্য বিক্রি এবং খোসার ভেতরে থাকা আখরোট ও বাদাম বিক্রি; কেননা এই সবকিছুর বিক্রি প্রথম ও শেষ যুগের মুসলিমদের জমহুর (অধিকাংশ)-এর নিকট বৈধ, যেমন আবু হানীফা, মালিক ও আহমাদ (রহ.) এবং শাফিঈ মাযহাবের একটি মত অনুসারেও। আর এটিই হলো নবী (সা.)-এর যুগ থেকে এই সময় পর্যন্ত সকল যুগে ও সকল অঞ্চলে মুসলিমদের আমল (কার্যধারা)।
আর এর প্রমাণ হলো এই [যে]: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।} নিশ্চয়ই এটি শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে, যেমন ফল পাকার সূচনা হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করতে তাঁর নিষেধ, ফল পাকার সূচনার পর বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে। উপরন্তু, এটি গারার (অনিশ্চয়তার) বিক্রির অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি সাধারণত জ্ঞাত (নিশ্চিত) হয়ে থাকে।
আর গাজর, শালগম, মূলা, কচু এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর বিক্রির ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:
প্রথমটি: তা উপড়ানো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি বৈধ নয়; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, এটি লুক্কায়িত (মাটির নিচে) এবং দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি; যেমন অন্যান্য অনুপস্থিত বস্তুসমূহ যা দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি। এটি আবু হানীফা ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।
দ্বিতীয়টি: পরিচিত পদ্ধতিতে এর যে অংশ দৃশ্যমান, তা দেখলে এর বিক্রি বৈধ। এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত।
আর এটিই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এর উপরেই প্রাচীন ও আধুনিক যুগে মুসলিমদের আমল (কার্যধারা) চলে আসছে। মানুষের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটি ছাড়া পূর্ণ হয় না; কেননা তা উপড়ানোর সময় পর্যন্ত বিক্রি বিলম্বিত করা কখনও অসম্ভব হয়ে পড়ে, আবার কখনও কঠিন হয়ে দাঁড়ায় এবং এর ফলে [পরবর্তী বাক্যের দিকে নিয়ে যায়...]।
আর এর প্রমাণ হলো এই [যে]: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শস্য শক্ত না হওয়া পর্যন্ত এবং আঙ্গুর কালো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।} নিশ্চয়ই এটি শস্য শক্ত হওয়ার পর তা বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে, যেমন ফল পাকার সূচনা হওয়ার পূর্বে তা বিক্রি করতে তাঁর নিষেধ, ফল পাকার সূচনার পর বিক্রির বৈধতা প্রমাণ করে। উপরন্তু, এটি গারার (অনিশ্চয়তার) বিক্রির অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এটি সাধারণত জ্ঞাত (নিশ্চিত) হয়ে থাকে।
আর গাজর, শালগম, মূলা, কচু এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর বিক্রির ক্ষেত্রে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:
প্রথমটি: তা উপড়ানো না হওয়া পর্যন্ত বিক্রি বৈধ নয়; এই যুক্তির ভিত্তিতে যে, এটি লুক্কায়িত (মাটির নিচে) এবং দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি; যেমন অন্যান্য অনুপস্থিত বস্তুসমূহ যা দেখা বা বর্ণনা করা হয়নি। এটি আবু হানীফা ও শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত।
দ্বিতীয়টি: পরিচিত পদ্ধতিতে এর যে অংশ দৃশ্যমান, তা দেখলে এর বিক্রি বৈধ। এটি মালিক (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত।
আর এটিই দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ এবং এর উপরেই প্রাচীন ও আধুনিক যুগে মুসলিমদের আমল (কার্যধারা) চলে আসছে। মানুষের কল্যাণ (মাসলাহাত) এটি ছাড়া পূর্ণ হয় না; কেননা তা উপড়ানোর সময় পর্যন্ত বিক্রি বিলম্বিত করা কখনও অসম্ভব হয়ে পড়ে, আবার কখনও কঠিন হয়ে দাঁড়ায় এবং এর ফলে [পরবর্তী বাক্যের দিকে নিয়ে যায়...]।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 486)