এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে বৈধ বলেছেন, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর ইমাম আহমাদ থেকে অন্য একটি বর্ণনা হলো: যখন একক বস্তুটি (যা রিবাবী) মিশ্রিত বস্তুর চেয়ে পরিমাণে বেশি হয়।

যখন এটি জানা গেল, তখন ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্য (নুকরাহ) ভেজাল মিশ্রিত রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করা সহীহ (সঠিক) মতানুসারে বৈধ, যেমন দুধেল মেষকে দুধেল মেষের বিনিময়ে বিক্রি করা, যদি তারা গুণগত মান বা তামার (পরিমাণের) দিক থেকে সমান হয়।

আর যদি নুকরাহকে (রৌপ্য মিশ্রিত ধাতু) সাওদা’র (কালো ধাতু/তামা মিশ্রিত মুদ্রা) বিনিময়ে বিক্রি করা হয়, এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য না থাকে যে এটি অসম পরিমাণে রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রি, তবে (তা বৈধ)। কারণ সাওদা’র মধ্যে যে তামা রয়েছে, তা উদ্দেশ্যকৃত (মূল্যবান বস্তু), এবং এটি (সাওদা’) নুকরাহ ও ফুলুস (তামার মুদ্রা)-এর মধ্যবর্তী একটি সংযোগ।

সুতরাং এই বিষয়টি ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ আজওয়া খেজুর) সংক্রান্ত প্রসিদ্ধ মতভেদের উপর ভিত্তি করে নির্গত হয়। কেননা এখানে উদ্দেশ্যকৃত রৌপ্য ও তামাকে উদ্দেশ্যকৃত রৌপ্য ও তামার বিনিময়ে বিক্রি করা হয়েছে। আর এই ক্ষেত্রে এবং এই অধ্যায়ের অন্যান্য সকল ক্ষেত্রে বৈধতাই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, যদি তা হারাম রিবা (সুদ)-কে অন্তর্ভুক্ত না করে।

আর মূলনীতি হলো, চুক্তিগুলোকে বৈধতার উপর আরোপ করা, এবং প্রয়োজন এর দিকে আহ্বানকারী। আর স্বর্ণের সাথে ঝোলানো পুঁতির হাদীসটির ক্ষেত্রে জানা যায়নি যে, একক স্বর্ণের পরিমাণ পুঁতির সাথে থাকা স্বর্ণের পরিমাণের চেয়ে বেশি ছিল কি না। আর ভিন্ন ভিন্ন বিনিময় বস্তুর ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ (তা’ক্বউইম) প্রয়োজনের তাগিদেই ছিল।

এটি (বৈধ হবে) যদি তামা রৌপ্য থেকে মুক্ত হওয়ার পরেও তা দ্বারা উপকৃত হওয়া যায়; কিন্তু যদি তা দ্বারা উপকৃত হওয়া না যায়, তবে তা রৌপ্যের বিনিময়ে রৌপ্য বিক্রির মতোই হবে। সেক্ষেত্রে সমতা (তামাথুল) বিবেচনা করা হবে এবং যে পরিমাণ রৌপ্য সম্পর্কে মানুষের কোনো জ্ঞান নেই, তা বাতিল বলে গণ্য হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।