তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন একদল লোক সম্পর্কে, যারা দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করে এবং তার কিছু অংশের পরিশোধ ফুলুস (তামার মুদ্রা) দ্বারা করে, বিশেষ সুবিধা (মুহাবাতান) হিসেবে; অতঃপর তারা মূল্য সম্পর্কে নির্ধারিত মূল্যেই অবহিত করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

বিক্রেতার সন্তুষ্টি ব্যতীত তাদের জন্য ফুলুস দ্বারা পরিশোধ করা বৈধ নয়। আর যখন তারা ফুলুস দ্বারা পরিশোধ করবে, তখন প্রকৃত বাজার মূল্য ব্যতীত অন্য কোনো মূল্যে তা পরিশোধ করা তাদের জন্য বৈধ নয়। যেমন {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আব্দুল্লাহ ইবনে উমারকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আমরা স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং রৌপ্য (ওয়ারিক) গ্রহণ করি, আবার রৌপ্যের বিনিময়ে বিক্রি করি এবং স্বর্ণ গ্রহণ করি। তখন তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তোমরা বিচ্ছিন্ন হও এবং তোমাদের মাঝে কোনো পাওনা অবশিষ্ট না থাকে, তবে তা সেই দিনের মূল্য অনুযায়ী হতে হবে।}

এবং এই পরিস্থিতিতে, মূল্যের (মুদ্রার) বিকল্প নির্ধারণ করা (যা) মূল্যায়নের ভিত্তিতে হয়, তা সমান (সাওয়াহ্)। কারণ এটি এমন বস্তুর উপর লাভ যা (বিক্রেতার) জিম্মায় আসেনি (যা নিশ্চিত করা হয়নি)। আর এই মূল্যায়নের ভিত্তিতে, সমস্ত ঋণ (দুয়ুন) এবং তার বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (ই'তিয়াদ) গ্রহণ করা সমান; কারণ উভয় মূল্যায়ন একই ধারায় প্রবাহিত হয়। সুতরাং, একটির পরিবর্তে অন্যটি গ্রহণ করা, যেন নিজের (মূল) বস্তুটিই গ্রহণ করা।

অতএব, এটি বিনিময় (মু'আওয়াদাহ)-এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। তাই এতে শর্ত সাপেক্ষে অতিরিক্ত গ্রহণ করা বৈধ নয়, যেমনটি ঋণ (ক্বর্দ) এবং অনুরূপ লেনদেনে বৈধ নয়, যা সমতা (মুমাথালাহ) আবশ্যক করে তোলে। সুতরাং, যদি তারা উভয়ে এই বিষয়ে একমত হয় যে, তাদের একজন তার মূল্যের চেয়ে বেশি পরিশোধ করবে: তবে তা (সুদের) চুক্তির মতোই হবে।