যখন উদ্দেশ্য হয় রিবাযুক্ত (সুদ-সংশ্লিষ্ট) বস্তুকে তার সমজাতীয় বস্তুর সাথে কম-বেশি করে বিক্রি করা, এবং অন্য কোনো বস্তুকে কৌশল (হীলা) হিসেবে প্রবেশ করানো হয়—যেমন কেউ দুই হাজার দিরহাম এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে একটি রুমালের মধ্যে বিক্রি করে, অথবা দুই ক্বাফীয গম এক ক্বাফীয গমের বিনিময়ে একটি ঝুড়ির মধ্যে বিক্রি করে: তখন এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যেমনটি মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

আর যদি উদ্দেশ্য হয় বৈধ বিক্রি, এবং তাতে রিবাযুক্ত বস্তুর বিনিময়ে রিবাযুক্ত বস্তুর যে লেনদেন হয়, তা যদি আনুষঙ্গিক (তাবেঈ) হিসেবে প্রবেশ করে—যেমন ভেড়ার বিনিময়ে ভেড়া বিক্রি করা, আর উভয়ের মধ্যেই দুধ ও পশম আছে; অথবা দুধযুক্ত ভেড়া দুধের বিনিময়ে বিক্রি করা; এবং স্বর্ণ দিয়ে মোড়ানো (প্রলেপযুক্ত) ঘর বিক্রি করা; এবং রৌপ্যের অলংকার স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রি করা, যার উপর সামান্য স্বর্ণের প্রলেপ দেওয়া হয়েছে; অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু। তাহলে এর সঠিক সিদ্ধান্ত হলো যে এটি বৈধ, যেমনটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত। যেমনভাবে ফল পাকার আগে আনুষঙ্গিকভাবে বিক্রির মধ্যে প্রবেশ করা বৈধ।

আর এর সাথে সেই হাদীসটিও এসেছে যা মুসলিম (রহ.) মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি সালিম তাঁর পিতা থেকে এবং নাফি’ ইবনু উমার (রা.) থেকে মারফূ’ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বিক্রি করে, আর গোলামটির সম্পদ থাকে, তবে সেই সম্পদ বিক্রেতার জন্য, যদি না ক্রেতা শর্তারোপ করে।”

আর যদি উভয় প্রকার বস্তুই উদ্দেশ্য হয়, তবে এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে নিষেধ করেছেন; হয় এই কারণে যে এটি সুদের (রিবা) দিকে নিয়ে যাওয়ার একটি মাধ্যম (যারিয়া), অথবা এই কারণে যে লেনদেনটি দুটি ভিন্ন বিনিময় বস্তুর উপর নির্ভরশীল, যার মূল্যমান অনুযায়ী দাম বিভক্ত হয়। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি মতের মধ্যে একটি মত।