وَسُئِلَ:
عَنْ الْفُلُوسِ وَبَيْعِ بَعْضِهَا بِبَعْضِ مُتَفَاضِلًا وَصَرْفِهَا بِالدَّرَاهِمِ مِنْ غَيْرِ تَقَابُضٍ فِي الْحَالِ وَدَافِعُ الدِّرْهَمِ يَأْخُذُ بِبَعْضِهِ فَلَوْسًا وَبِبَعْضِهِ قِطْعَةً مِنْ فِضَّةٍ.
فَأَجَابَ:
إذَا دَفَعَ الدِّرْهَمَ فَقَالَ: أَعْطِنِي بِنِصْفِهِ فِضَّةً وَبِنِصْفِهِ فُلُوسًا. وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ: أَعْطِنِي بِوَزْنِ هَذِهِ الدَّرَاهِمِ الثَّقِيلَةِ أَنْصَافًا أَوْ دَرَاهِمَ خِفَافًا؛ فَإِنَّهُ يَجُوزُ سَوَاءٌ كَانَتْ مَغْشُوشَةً أَوْ خَالِصَةً. وَمِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَجْعَلُهُ مِنْ بَابِ ` مُدِّ عَجْوَةٍ ` لِكَوْنِهِ بَاعَ فِضَّةً وَنُحَاسًا بِفِضَّةِ وَنُحَاسٍ. وَأَصْلُ مَسْأَلَةِ ` مُدِّ عَجْوَةٍ ` أَنْ يَبِيعَ مَالًا رِبَوِيًّا بِجِنْسِهِ وَمَعَهُمَا أَوْ مَعَ أَحَدِهِمَا مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمَا فَإِنَّ لِلْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: الْمَنْعُ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَد. وَالثَّانِي: الْجَوَازُ مُطْلَقًا كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَيُذْكَرُ رِوَايَةً عَنْ أَحْمَد.
عَنْ الْفُلُوسِ وَبَيْعِ بَعْضِهَا بِبَعْضِ مُتَفَاضِلًا وَصَرْفِهَا بِالدَّرَاهِمِ مِنْ غَيْرِ تَقَابُضٍ فِي الْحَالِ وَدَافِعُ الدِّرْهَمِ يَأْخُذُ بِبَعْضِهِ فَلَوْسًا وَبِبَعْضِهِ قِطْعَةً مِنْ فِضَّةٍ.
فَأَجَابَ:
إذَا دَفَعَ الدِّرْهَمَ فَقَالَ: أَعْطِنِي بِنِصْفِهِ فِضَّةً وَبِنِصْفِهِ فُلُوسًا. وَكَذَلِكَ لَوْ قَالَ: أَعْطِنِي بِوَزْنِ هَذِهِ الدَّرَاهِمِ الثَّقِيلَةِ أَنْصَافًا أَوْ دَرَاهِمَ خِفَافًا؛ فَإِنَّهُ يَجُوزُ سَوَاءٌ كَانَتْ مَغْشُوشَةً أَوْ خَالِصَةً. وَمِنْ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَكْرَهُ ذَلِكَ وَيَجْعَلُهُ مِنْ بَابِ ` مُدِّ عَجْوَةٍ ` لِكَوْنِهِ بَاعَ فِضَّةً وَنُحَاسًا بِفِضَّةِ وَنُحَاسٍ. وَأَصْلُ مَسْأَلَةِ ` مُدِّ عَجْوَةٍ ` أَنْ يَبِيعَ مَالًا رِبَوِيًّا بِجِنْسِهِ وَمَعَهُمَا أَوْ مَعَ أَحَدِهِمَا مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِمَا فَإِنَّ لِلْعُلَمَاءِ فِي ذَلِكَ ثَلَاثَةَ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: الْمَنْعُ مُطْلَقًا كَمَا هُوَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَرِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَد. وَالثَّانِي: الْجَوَازُ مُطْلَقًا كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَيُذْكَرُ رِوَايَةً عَنْ أَحْمَد.
এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:
ফুলুস (তামার মুদ্রা/ক্ষুদ্র মুদ্রা) এবং সেগুলোর কিছুকে অন্য কিছুর সাথে কম-বেশি করে বিক্রি করা, এবং তাৎক্ষণিক হস্তান্তরের (কবজা) অনুপস্থিতিতে দিরহামের (রৌপ্য মুদ্রা) সাথে সেগুলোর বিনিময় (সর্ফ) করা সম্পর্কে। আর দিরহাম প্রদানকারী তার (দিরহামের) কিছু অংশের বিনিময়ে ফুলুস এবং কিছু অংশের বিনিময়ে এক টুকরা রূপা গ্রহণ করে—এই বিষয়ে।
তিনি উত্তর দিলেন:
যখন কেউ দিরহাম প্রদান করে এবং বলে: এর অর্ধেকের বিনিময়ে আমাকে রূপা দিন এবং অর্ধেকের বিনিময়ে ফুলুস দিন। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: এই ভারী দিরহামগুলোর ওজনের বিনিময়ে আমাকে অর্ধেক (দিরহাম) অথবা হালকা দিরহাম দিন; তবে তা বৈধ। চাই তা ভেজালযুক্ত (*মাগশুশাহ*) হোক বা খাঁটি (*খালিসাহ*) হোক।
ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং এটিকে ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ পরিমাণ আজওয়া খেজুর) নীতির অন্তর্ভুক্ত করেন, কারণ সে রূপা ও তামা বিক্রি করেছে রূপা ও তামার বিনিময়ে।
আর ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ মাসআলার মূলনীতি হলো, কোনো রিবা-সম্পদকে (সুদ সংশ্লিষ্ট বস্তু) তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, অথচ উভয়টির সাথে অথবা তাদের কোনো একটির সাথে ভিন্নজাতীয় বস্তু মিশ্রিত থাকে। বস্তুত এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: সম্পূর্ণরূপে নিষেধ (আল-মান‘উ মুতলাকান), যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত।
দ্বিতীয়টি: সম্পূর্ণরূপে বৈধতা (আল-জাওয়াজু মুতলাকান), যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি রিওয়ায়াত উল্লেখ করা হয়।
ফুলুস (তামার মুদ্রা/ক্ষুদ্র মুদ্রা) এবং সেগুলোর কিছুকে অন্য কিছুর সাথে কম-বেশি করে বিক্রি করা, এবং তাৎক্ষণিক হস্তান্তরের (কবজা) অনুপস্থিতিতে দিরহামের (রৌপ্য মুদ্রা) সাথে সেগুলোর বিনিময় (সর্ফ) করা সম্পর্কে। আর দিরহাম প্রদানকারী তার (দিরহামের) কিছু অংশের বিনিময়ে ফুলুস এবং কিছু অংশের বিনিময়ে এক টুকরা রূপা গ্রহণ করে—এই বিষয়ে।
তিনি উত্তর দিলেন:
যখন কেউ দিরহাম প্রদান করে এবং বলে: এর অর্ধেকের বিনিময়ে আমাকে রূপা দিন এবং অর্ধেকের বিনিময়ে ফুলুস দিন। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: এই ভারী দিরহামগুলোর ওজনের বিনিময়ে আমাকে অর্ধেক (দিরহাম) অথবা হালকা দিরহাম দিন; তবে তা বৈধ। চাই তা ভেজালযুক্ত (*মাগশুশাহ*) হোক বা খাঁটি (*খালিসাহ*) হোক।
ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন এবং এটিকে ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ (এক মুদ্দ পরিমাণ আজওয়া খেজুর) নীতির অন্তর্ভুক্ত করেন, কারণ সে রূপা ও তামা বিক্রি করেছে রূপা ও তামার বিনিময়ে।
আর ‘মুদ্দু আজওয়াহ’ মাসআলার মূলনীতি হলো, কোনো রিবা-সম্পদকে (সুদ সংশ্লিষ্ট বস্তু) তার সমজাতীয় বস্তুর বিনিময়ে বিক্রি করা, অথচ উভয়টির সাথে অথবা তাদের কোনো একটির সাথে ভিন্নজাতীয় বস্তু মিশ্রিত থাকে। বস্তুত এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:
প্রথমটি: সম্পূর্ণরূপে নিষেধ (আল-মান‘উ মুতলাকান), যেমনটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত।
দ্বিতীয়টি: সম্পূর্ণরূপে বৈধতা (আল-জাওয়াজু মুতলাকান), যেমনটি ইমাম আবূ হানীফার অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি রিওয়ায়াত উল্লেখ করা হয়।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 457)