بَلْ هُوَ يَتَعَرَّضُ لِلْآفَاتِ شَرْعًا وَكَوْنًا فَكَانَ بَيْعُهَا قَبْلَ الْقَبْضِ مِنْ جِنْسِ بَيْعِ الْغَرَرِ؛ وَلِهَذَا نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمَغَانِمِ قَبْلَ الْقَبْضِ وَلِهَذَا نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ مَا لَيْسَ عِنْدَهُ؛ لِعَدَمِ تَمَكُّنِهِ مِنْ الْقَبْضِ الْوَاجِبِ عَلَيْهِ بِالْعَقْدِ. وَإِنْ كَانَ مِنْ النَّاسِ مَنْ يَجْعَلُ الْحَدِيثَ مُتَنَاوِلًا لِلدَّيْنِ وَالْعَيْنِ وَيَجْعَلُ التَّسْلِيمَ مُسْتَثْنًى مِنْهُ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَخُصُّهُ بِالْعَيْنِ وَيُفَسِّرُهُ بِبَيْعِ عَيْنٍ لَمْ يَمْلِكْهَا وَيَجْعَلُ مَعْنَى ` مَا لَيْسَ عِنْدَك `: مَا لَيْسَ فِي مِلْكِك. وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْمِلُهُ عَلَى الْمِلْكِ وَالْيَدِ جَمِيعًا أَوْ يَشْتَرِطُ فِي الْمَبِيعِ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوكًا مَقْبُوضًا فَلَا يَجُوزُ بَيْعُ الْمَمْلُوكِ الَّذِي لَا يَتَمَكَّنُ مِنْ تَسْلِيمِهِ وَهُوَ مِنْ بَيْعِ الْغَرَرِ: كَالْعَبْدِ الْآبِقِ وَالْفَرَسِ الشَّارِدِ. وَهَذَا حُجَّةُ مَنْ مَنَعَ بَيْعَ الدَّيْنِ مِمَّنْ لَيْسَ عَلَيْهِ. قَالَ: لِأَنَّهُ غَرَرٌ لَيْسَ بِمَقْبُوضِ. وَمَنْ جَوَّزَهُ قَالَ: بَيْعُهُ كَالْحَوَالَةِ عَلَيْهِ وَكَبَيْعِ الْمُودَعِ وَالْمُعَارِ فَإِنَّهُ مَقْبُوضٌ حُكْمًا؛ وَلِهَذَا جَوَّزْنَا بَيْعَ الثِّمَارِ. وَظَاهِرُ مَذْهَبِ أَحْمَد أَنَّهُ إذَا اشْتَرَى ثَمَرَةً بَادِيَةَ الصَّلَاحِ وَقَبَضَ ثَمَنَهَا فَإِنَّهَا تَكُونُ مِنْ ضَمَانِ الْبَائِعِ؛ لِأَنَّ عَلَيْهِ الْقَبْضَ إلَى كَمَالِ الْجُذَاذِ وَالْمُشْتَرِي لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ جُذَاذِهَا وَلَكِنْ جَازَ تَمَكُّنُهُ مِنْهَا إذَا خَلَّى بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا: بِجَعْلِ التَّصَرُّفِ. وَقَبْضِهَا التَّخْلِيَةَ وَجَعَلَ فِي الضَّمَانِ قَبْضَهَا التَّمَكُّنَ مِنْ الِانْتِفَاعِ الَّذِي هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْعَقْدِ. وَلِغُمُوضِ مَأْخَذِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ كَثُرَ تَنَازُعُ الْفُقَهَاءِ فِيهَا وَلَمْ يَطَّرِدْ إلَى التَّوَهُّمِ فِيهَا قِيَاسٌ كَمَا تَرَاهُ.
বরং তা শরঈ দৃষ্টিকোণ থেকে এবং বাস্তব (কাওনী) দৃষ্টিকোণ থেকে ক্ষতির সম্মুখীন হয়। সুতরাং, কব্জা করার পূর্বে তা বিক্রি করা 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বিক্রি)-এর অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই কব্জা করার পূর্বে গনীমতের মাল বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বস্তু বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন যা তার কাছে নেই; কারণ চুক্তির মাধ্যমে তার উপর যে কব্জা (হস্তান্তর) আবশ্যক, তা সে সম্পন্ন করতে সক্ষম নয়।
যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই হাদীসটিকে ঋণ (দাইন) এবং নির্দিষ্ট বস্তু ('আইন) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য মনে করে এবং (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে) হস্তান্তরকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কেবল নির্দিষ্ট বস্তুর ('আইন) জন্য সীমাবদ্ধ করে এবং এর ব্যাখ্যা দেয় যে, এটি এমন নির্দিষ্ট বস্তু বিক্রি করা যার মালিকানা সে লাভ করেনি। আর তারা 'যা তোমার কাছে নেই' (مَا لَيْسَ عِنْدَك) এর অর্থ করে: যা তোমার মালিকানায় নেই (مَا لَيْسَ فِي مِلْكِك)।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মালিকানা (মিলক) এবং দখল (ইয়াদ) উভয়ের উপর প্রযোজ্য করে, অথবা বিক্রিত বস্তুর জন্য শর্ত করে যে তা মালিকানাধীন (মামলুক) ও কব্জাকৃত (মাকবূদ) হতে হবে। ফলে এমন মালিকানাধীন বস্তু বিক্রি করা জায়েজ নয় যা হস্তান্তর করা সম্ভব নয়, আর এটি 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বিক্রি)-এর অন্তর্ভুক্ত: যেমন পলাতক গোলাম (আল-'আব্দ আল-আবিক) এবং পালিয়ে যাওয়া ঘোড়া (আল-ফারাস আশ-শারিদ)।
আর এটি তাদের যুক্তি যারা এমন ব্যক্তির কাছে ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেন যার উপর সেই ঋণ বর্তায় না। তারা বলেন: কারণ এটি গারার (অনিশ্চয়তা), যা কব্জাকৃত নয়। আর যারা এটিকে জায়েজ বলেন, তারা বলেন: এর বিক্রি তার উপর হাওয়ালার (ঋণ স্থানান্তরের) মতো, এবং আমানত রাখা বস্তু (আল-মূদা') ও ধার দেওয়া বস্তুর (আল-মু'আর) বিক্রির মতো। কারণ এটি হুকমীভাবে (আইনগতভাবে) কব্জাকৃত।
আর এই কারণেই আমরা ফল (ثِمَار) বিক্রি জায়েজ করেছি। আর ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যখন কেউ পরিপক্কতার লক্ষণ প্রকাশকারী ফল (বাদিয়াতুস সালাহ) ক্রয় করে এবং তার মূল্য কব্জা করে নেয়, তখন তা বিক্রেতার যামিনের (দায়ভারের) অন্তর্ভুক্ত থাকে; কারণ সম্পূর্ণ ফসল কাটা (জুজাজ) পর্যন্ত কব্জা করার দায়িত্ব তার উপর থাকে এবং ক্রেতা তা কাটার সুযোগ পায়নি।
কিন্তু তার জন্য তা ব্যবহার করা জায়েজ হয় যখন বিক্রেতা তার ও ফলের মাঝে খালি করে দেয় (দখলমুক্ত করে দেয়): অর্থাৎ ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে। আর এর কব্জাকে দখলমুক্তকরণ (আত-তাখলিয়া) হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যামিনের (দায়ভারের) ক্ষেত্রে এর কব্জাকে সেই উপকারের সুযোগ হিসেবে গণ্য করা হয় যা চুক্তির মূল উদ্দেশ্য।
আর এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি (মা'খায) অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ফুকাহাদের মধ্যে মতবিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এতে অনুমানভিত্তিক কিয়াস (তুলনা) ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি, যেমনটি আপনি দেখছেন।
যদিও মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এই হাদীসটিকে ঋণ (দাইন) এবং নির্দিষ্ট বস্তু ('আইন) উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য মনে করে এবং (নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে) হস্তান্তরকে এর ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করে। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে কেবল নির্দিষ্ট বস্তুর ('আইন) জন্য সীমাবদ্ধ করে এবং এর ব্যাখ্যা দেয় যে, এটি এমন নির্দিষ্ট বস্তু বিক্রি করা যার মালিকানা সে লাভ করেনি। আর তারা 'যা তোমার কাছে নেই' (مَا لَيْسَ عِنْدَك) এর অর্থ করে: যা তোমার মালিকানায় নেই (مَا لَيْسَ فِي مِلْكِك)।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মালিকানা (মিলক) এবং দখল (ইয়াদ) উভয়ের উপর প্রযোজ্য করে, অথবা বিক্রিত বস্তুর জন্য শর্ত করে যে তা মালিকানাধীন (মামলুক) ও কব্জাকৃত (মাকবূদ) হতে হবে। ফলে এমন মালিকানাধীন বস্তু বিক্রি করা জায়েজ নয় যা হস্তান্তর করা সম্ভব নয়, আর এটি 'বাই'উল গারার' (অনিশ্চয়তার বিক্রি)-এর অন্তর্ভুক্ত: যেমন পলাতক গোলাম (আল-'আব্দ আল-আবিক) এবং পালিয়ে যাওয়া ঘোড়া (আল-ফারাস আশ-শারিদ)।
আর এটি তাদের যুক্তি যারা এমন ব্যক্তির কাছে ঋণ বিক্রি করতে নিষেধ করেন যার উপর সেই ঋণ বর্তায় না। তারা বলেন: কারণ এটি গারার (অনিশ্চয়তা), যা কব্জাকৃত নয়। আর যারা এটিকে জায়েজ বলেন, তারা বলেন: এর বিক্রি তার উপর হাওয়ালার (ঋণ স্থানান্তরের) মতো, এবং আমানত রাখা বস্তু (আল-মূদা') ও ধার দেওয়া বস্তুর (আল-মু'আর) বিক্রির মতো। কারণ এটি হুকমীভাবে (আইনগতভাবে) কব্জাকৃত।
আর এই কারণেই আমরা ফল (ثِمَار) বিক্রি জায়েজ করেছি। আর ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য মত হলো, যখন কেউ পরিপক্কতার লক্ষণ প্রকাশকারী ফল (বাদিয়াতুস সালাহ) ক্রয় করে এবং তার মূল্য কব্জা করে নেয়, তখন তা বিক্রেতার যামিনের (দায়ভারের) অন্তর্ভুক্ত থাকে; কারণ সম্পূর্ণ ফসল কাটা (জুজাজ) পর্যন্ত কব্জা করার দায়িত্ব তার উপর থাকে এবং ক্রেতা তা কাটার সুযোগ পায়নি।
কিন্তু তার জন্য তা ব্যবহার করা জায়েজ হয় যখন বিক্রেতা তার ও ফলের মাঝে খালি করে দেয় (দখলমুক্ত করে দেয়): অর্থাৎ ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে। আর এর কব্জাকে দখলমুক্তকরণ (আত-তাখলিয়া) হিসেবে গণ্য করা হয় এবং যামিনের (দায়ভারের) ক্ষেত্রে এর কব্জাকে সেই উপকারের সুযোগ হিসেবে গণ্য করা হয় যা চুক্তির মূল উদ্দেশ্য।
আর এই মাসআলাগুলোর মূলনীতি (মা'খায) অস্পষ্ট হওয়ার কারণে ফুকাহাদের মধ্যে মতবিরোধ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং এতে অনুমানভিত্তিক কিয়াস (তুলনা) ধারাবাহিকভাবে প্রয়োগ করা হয়নি, যেমনটি আপনি দেখছেন।
(খণ্ড: 29) (পৃষ্ঠা: 403)