দ্বিতীয় মূলনীতি হলো: আল্লাহর কিতাবের বিরোধী কোনো শর্ত, যদি তারা উভয়ে তা ছাড়া সন্তুষ্ট না হয়, তবে তারা এমন কিছুর অঙ্গীকারবদ্ধ হলো যা আল্লাহ হারাম করেছেন। সুতরাং তা বাধ্যতামূলক হবে না, যেমন কেউ গুনাহের নযর (মানত) করলে বাধ্যতামূলক হয় না। তারা উভয়ে জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞ হোক—তাতে কোনো পার্থক্য নেই। আর যদি তাদের একজন অন্যের উপর এমন শর্ত আরোপ করে যা সে বৈধ মনে করে এবং তা ছাড়া সন্তুষ্ট না হয়, তবে চুক্তিটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে না। তবে যদি সে আল্লাহর জন্য তা অঙ্গীকার করে থাকে, তাহলে আল্লাহর জন্য যা ছিল, তা তার জন্য বাধ্যতামূলক হবে; যা আল্লাহর জন্য ছিল না, তা নয়। যেমন: নযর, ওয়াকফ, ওসিয়ত এবং অন্যান্য বিষয় যেখানে লেনদেন বিভক্ত হয়ে যায়।

আর যদি সে জানে যে তা হারাম এবং তবুও শর্ত করে, তবে তা বারীরার মালিকদের শর্তের মতো: শর্তটি বাতিল, কিন্তু চুক্তি বাতিল হবে না। এই ক্ষেত্রে নিকাহ (বিবাহ), বাই' (বিক্রয়) এবং অন্যান্য চুক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। ফুকাহায়ে কেরামের মধ্যে এমনও আছেন যারা কোনো প্রমাণ ছাড়াই নিকাহের ক্ষেত্রে বহু শর্ত বাতিল করেছেন। অতঃপর, নিকাহের ক্ষেত্রে বাতিল শর্ত সম্পর্কে তারা (ফুকাহায়ে কেরাম) বলেন: শর্তটি বাতিল হবে এবং নিকাহ শর্ত ছাড়াই সহীহ (বৈধ) হবে। অথচ নিকাহের শর্তারোপকারী তা ছাড়া সন্তুষ্ট ছিল না।

আর নিকাহের শর্তাবলী বাই'য়ের (বিক্রয়ের) শর্তাবলী অপেক্ষা অধিক গুরুত্বপূর্ণ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: {তোমরা যে শর্তগুলো পূরণ করার অধিক হকদার, তা হলো সেই শর্ত যার মাধ্যমে তোমরা লজ্জাস্থানকে হালাল করেছ}। ফলে বহু স্থানে নসসমূহের (শরী'আতের সুস্পষ্ট দলীল) বিরোধিতা করা তাদের জন্য আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় এবং এমন কিছু দ্বারা সৃষ্টিকে বাধ্য করা হয় যা তারা নিজেরা অঙ্গীকার করেনি এবং আল্লাহও তাদের উপর বাধ্যতামূলক করেননি। সুতরাং তারা মানুষের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ওয়াজিব করেননি।

অতঃপর তারা তালাকের (বিচ্ছেদের) ক্ষেত্রে শিথিলতা দেখায়, যা আল্লাহ অপছন্দ করেন। ফলে তারা মানুষের উপর এমন কিছু হারাম করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেননি। এরপর তারা সেই চুক্তিগুলোর মাধ্যমে তা বৈধ করে দেয় যাতে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) শর্তাবলী আরোপ করা হয়। ফলে তারা এমন কিছু হালাল করে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হালাল করেননি। এর উদাহরণ হলো: চুক্তিতে হালালকরণের (তাহলীল) শর্ত আরোপ করা সর্বসম্মতিক্রমে একটি হারাম ও বাতিল শর্ত।