এবং চুক্তিভঙ্গ (হবে না)। তবে শর্তাধীন বিষয়টি যদি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের বিরোধী না হয় (তবে তা পালনীয়)। কিন্তু যদি শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের বিরোধী হয়, তবে সেই শর্ত বাতিল। আর এটাই হলো তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর অর্থ: {যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই, তা বাতিল, যদিও তা একশত শর্ত হয়। আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।}

কারণ তাঁর বাণী: ‘যে ব্যক্তি কোনো শর্ত আরোপ করে’—এর অর্থ হলো: শর্তাধীন বিষয় (আল-মাশরুত)। আর তাঁর বাণী: ‘যা আল্লাহর কিতাবে নেই’—এর অর্থ হলো: শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে নেই, অর্থাৎ আল্লাহ যা বৈধ করেননি। যেমন: মুক্তিদাতা ছাড়া অন্য কারো জন্য অভিভাবকত্বের (আল-ওয়ালা) শর্ত করা, পিতার বদলে অন্য কারো জন্য বংশধারার (আন-নাসাব) শর্ত করা, এবং বিবাহ বা মালিকানা (মিলক ইয়ামিন) ছাড়া সহবাস করা—এরকম অন্যান্য বিষয় যা আল্লাহ কোনো অবস্থাতেই বৈধ করেননি।

এর মধ্যে রয়েছে মোহর ছাড়া নারীকে বিবাহ করা। আর একারণেই তিনি বলেছেন: {আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।}

আর এই কথাটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয়, যখন শর্তাধীন বিষয়টি আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের সাথে সাংঘর্ষিক হয়। তখন আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তকে অগ্রাধিকার দেওয়া আবশ্যক হয় এবং বলা হয়: {আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং আল্লাহর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।}

পক্ষান্তরে, যদি শর্তটি এবং শর্তাধীন বিষয়টি এমন হয় যে আল্লাহ এর হালাল হওয়ার সুস্পষ্ট নির্দেশ দেননি; বরং এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন; তবে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর শর্তের সাংঘর্ষিক নয়, যার কারণে বলা হবে: {আল্লাহর কিতাবই অধিকতর হকদার এবং তাঁর শর্তই অধিকতর নির্ভরযোগ্য।}

সুতরাং তাঁর বাণী: {যে ব্যক্তি এমন কোনো শর্ত আরোপ করে যা আল্লাহর কিতাবে নেই}—এর অর্থ হলো: যা আল্লাহর কিতাবের বিরোধী।

শর্ত দ্বারা ক্রিয়ামূল (আল-মাসদার) উদ্দেশ্য হোক বা কর্ম (আল-মাফউল) উদ্দেশ্য হোক—উভয়ই সমান। কারণ যখন এদের মধ্যে একটি আল্লাহর কিতাবের বিরোধী হয়, তখন অন্যটিও তার বিরোধী হয়। তবে যে বিষয়ে (শরীয়ত) নীরব থেকেছে, তার ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। আর এটাই হলো মূলনীতি (আসল)।